1 Samuel 12

Disse — enquanto estavam reunidos em Gilgal. Eis outro exemplo da grande sabedoria e integridade de Samuel: não quis repreender o povo pelo pecado de desejar um rei enquanto Saul estava mal firmado no reino, para que, pela sua costumeira leviandade, não lançassem fora o rei tão apressadamente como o tinham desejado com paixão; escolhe, pois, esta ocasião: porque o reino de Saul estava agora confirmado por vitória eminente, e porque o povo se alegrava muito, aplaudia-se pelos seus desejos de um rei e interpretava o êxito que Deus lhes dera como aprovação divina daqueles desejos. Samuel julga, pois, oportuno temperar as suas alegrias e excitá-los ao arrependimento que via faltar neles — e que sabia necessário para prevenir a maldição de Deus sobre o novo rei e todo o reino.

Anda — governa sobre vós. A ele entreguei plenamente o meu poder, e me confesso um dos seus súditos. Velho — e portanto incapaz de levar o peso do governo. Meus filhos — ou, entre vós: na mesma condição de pessoas privadas que vós; se prejudicaram algum de vós, a lei está agora aberta contra eles; qualquer de vós pode acusá-los, o vosso rei pode puni-los — eu não intercedo por eles. Andei diante de vós — isto é, fui vosso guia e governante: em parte como profeta, em parte como juiz.

Eis-me aqui — apresento-me perante o SENHOR e perante o vosso rei, pronto a dar conta de toda a minha administração. E este protesto de integridade Samuel faz não por ostentação, mas para a sua justa vindicação: para que o povo depois, em defesa das próprias irregularidades, não lançasse opróbrio sobre o seu governo; e para que, publicamente absolvido de toda falta no governo, pudesse repreender com mais liberdade os pecados do povo — particularmente aquele de desejar um rei com tão pouca razão.

Atos de justiça — em hebraico, as justiças: isto é, as misericórdias ou benefícios, matéria principal do discurso seguinte; algumas das suas calamidades são só brevemente nomeadas, para ilustração da misericórdia de Deus nos seus livramentos.

Neste lugar — nesta terra, em que se diz que Moisés e Arão os estabeleceram: porque os trouxeram a parte dela — a de além do Jordão — e nela os assentaram; porque foram, debaixo de Deus, os principais autores da sua entrada na terra de Canaã, visto que os tiraram do Egito, os conduziram pelo deserto, os preservaram da ruína pelas suas orações a Deus e conselhos a eles, transmitiram a ordem de Deus para a distribuição da terra e os encorajaram a entrar nela; e, por fim, Moisés pôs Josué em seu lugar e lhe ordenou assentá-los ali, o que ele fez.

Esqueceram-se — isto é, revoltaram-se dele e portaram-se como se tivessem esquecido inteiramente os seus inúmeros favores. Diz isto para responder a uma objeção: que a razão de desejarem um rei era que, no tempo dos juízes, viviam em grandes incertezas e muitas vezes sob duras aflições. Ao que responde concedendo que sim; mas acrescenta, devolvendo o argumento, que eles mesmos foram a causa disso, por esquecerem a Deus: de modo que a culpa não era daquela forma de governo, mas da sua transgressão das suas regras. Pelejou — com êxito, e os subjugou.

Bedã — ou Sansão, como creem a maioria dos intérpretes, chamado Bedã — isto é, em Dã, ou de Dã, daquela tribo — para significar que não tinham razão de desconfiar do Deus que podia levantar salvador tão eminente de tribo tão obscura; ou Jair, o gileadita, o que parece concordar melhor, primeiro, com o tempo e a ordem dos juízes — Jair foi antes de Jefté, Sansão depois —, segundo, com outras Escrituras: entre os filhos de um Jair mais antigo achamos um chamado Bedã (1Cr 7.17), nome que parece dado aqui ao juiz Jair para o distinguir do primeiro. Em segurança — de sorte que não foi necessidade, mas puro capricho, que vos fez desejar mudança.

O vosso rei — isto é, quando Deus era o vosso rei e governador imediato, que podia e queria livrar-vos, se lhe clamásseis — do que vós e os vossos antepassados tivestes abundante experiência; de modo que não precisáveis de outro rei, e o vosso desejo de outro foi manifesta afronta a Deus.

Escolhestes — embora Deus o escolhesse por sorte, diz-se que o povo o escolheu: ou em geral, porque escolheram aquela forma de governo; ou em particular, porque aprovaram a escolha de Deus e a confirmaram. O SENHOR — cedeu ao vosso desejo desordenado.

Então — em hebraico: então ireis (isto é, andareis) após o SENHOR: Deus ainda irá adiante de vós, como até aqui, como vosso condutor e governador, para vos dirigir, proteger e livrar; e não vos abandonará, como lhe destes justa causa de fazer. Às vezes esta expressão de ir após o SENHOR significa a obediência do homem a Deus; mas aqui deve entender-se de outro modo: nota não um dever a cumprir, mas um privilégio a receber mediante o cumprimento do dever — pois se opõe à ameaça denunciada, no versículo seguinte, para o caso de desobediência.

Vossos pais — que viveram sob os juízes; e nenhuma vantagem tereis da mudança de governo, nem os vossos reis poderão proteger-vos contra o desagrado de Deus. Que engano, pensar que podemos escapar da justiça de Deus sacudindo o seu domínio! Se não deixarmos que Deus nos governe, ele contudo nos julgará.

Colheita do trigo — tempo em que era coisa rara naquelas partes haver trovão ou chuva, sendo ali o tempo mais constante nas suas estações do que entre nós. Chuva — para que entendais que Deus está desagradado de vós, e quão louca e impiamente fizestes em rejeitar o governo daquele Deus a cuja ordem estão todas as coisas, no céu e na terra.

Samuel — que tinha tal poder e favor junto a Deus. Por este trovão e chuva Deus lhes mostrou a sua loucura em desejar um rei que os salvasse, em vez de Deus ou Samuel — esperando mais de um braço de carne que do braço de Deus ou do poder da oração. Podia o seu rei trovejar com voz como a de Deus? Podia o seu príncipe comandar tais forças como o profeta pelas suas orações? Também dá a entender que, por mais serena que fosse agora a sua condição (como o tempo na colheita do trigo), se Deus quisesse, depressa poderia mudar a face dos seus céus e persegui-los com as suas tempestades.

Ao SENHOR, teu Deus — em quem tens tão grande parte, enquanto nós temos vergonha e medo de chamá-lo nosso Deus.

Não temais — com temor desesperançado, como se não vos restasse esperança alguma.

Não vos desvieis — após ídolos, como tantas vezes antes fizeram e, apesar desta advertência, depois fizeram. Coisas vãs — assim se chamam os ídolos (Dt 32.21; Jr 2.5), e assim são: puros nadas, sem poder algum em si, sem influência sobre nós, sem uso ou proveito para nós.

Por causa do seu grande nome — isto é, pela sua própria honra, que muito sofreria entre os homens se não preservasse e livrasse o seu povo nos perigos eminentes. E esta razão Deus alega para os desviar de toda presunção de mérito próprio, e para lhes assegurar que, ainda que verdadeiramente se arrependessem de todos os pecados e servissem a Deus de todo o coração, mesmo então a sua salvação não seria devida aos seus méritos, mas efeito da livre misericórdia de Deus. Vos fazer — por pura graça sua, sem merecimento algum vosso; e por isso não vos abandonará — a menos que vós o repilais.

Tão-somente temei ao SENHOR — de outro modo, nem a minha oração nem os meus conselhos vos servirão de coisa alguma.