Deuteronômio 27

No dia em que passares — por aquele tempo, pois não se fez senão alguns dias depois da passagem. Esta lei — a lei propriamente dita, isto é, a suma e substância dos preceitos ou leis de Moisés, especialmente as morais, particularmente o Decálogo. Escreve-a, para que entres — como condição da tua entrada na terra. Pois, sendo Canaã dada só por promessa, deve ser possuída pela obediência.

O monte Ebal — o monte da maldição. Aqui se escreve a lei, para significar que a maldição era devida aos seus violadores, e que ninguém pode esperar justificação pelas obras da lei, por cuja sentença todos os homens são justamente acusados, sendo todos culpados da sua transgressão em uma ou outra espécie e grau. Aqui se deviam oferecer os sacrifícios, para mostrar que não há como ser livre desta maldição senão pelo sangue de Cristo, que todos aqueles sacrifícios tipificavam, e por Cristo feito maldição por nós.

Pedras inteiras — toscas, não talhadas nem polidas. Pela lei escrita nas pedras, Deus lhes falava; pelo altar e pelos sacrifícios sobre ele, eles falavam a Deus: e assim se mantinha a comunhão entre eles e Deus.

Povo do SENHOR — pela solene renovação da tua aliança com ele.

Sobre o monte Gerizim — estas palavras podem traduzir-se ao lado ou perto do monte Gerizim. Havia em Canaã dois montes vizinhos, com um vale no meio: um chamado Gerizim, o outro Ebal. Nas encostas que se defrontavam deviam postar-se todas as tribos, seis de cada lado, de modo que no vale se aproximavam tanto que os sacerdotes, de pé entre elas, podiam ser ouvidos pelos mais próximos de ambos os lados. Então um dos sacerdotes, ou talvez vários, a alguma distância uns dos outros, pronunciava em alta voz uma das maldições seguintes; e todo o povo que estava ao pé e na encosta do monte Ebal (os mais distantes tomando o sinal dos mais próximos) dizia: Amém! Depois se pronunciava a bênção contrária — 'Bendito o que não faz assim' —, à qual todos os que estavam ao pé e na encosta do monte Gerizim diziam: Amém! Simeão — todos estes eram filhos das mulheres livres, Leia e Raquel: para mostrar tanto a dignidade das bênçãos acima das maldições, como que as bênçãos pertencem só aos que o são evangelicamente — como isto se expõe e aplica em Gálatas 4.22ss —, isto é, aos que recebem o Espírito de adoção e liberdade. José está aqui por seus dois filhos e tribos, Manassés e Efraim, contadas como uma só tribo, porque Levi é aqui numerado; mas, quando Levi se omite, como na divisão da terra, Manassés e Efraim passam por duas tribos.

Para amaldiçoar — das primeiras tribos se diz que estavam para abençoar o povo; destas, que estavam para amaldiçoar. Talvez a diferença de expressão dê a entender que Israel em geral era povo feliz, e sempre o seria, se obediente; e a essa bênção os do monte Gerizim diziam: Amém! As maldições entram só como exceções à regra geral: 'Israel é povo bendito; mas, se houver entre eles quem faça tais e tais coisas, não tem parte nem sorte nisto — está debaixo de maldição.' Isto mostra quão pronto está Deus a conceder a bênção: se alguém cai sob a maldição, trá-la sobre a própria cabeça. Quatro destes são filhos das servas, para mostrar que a maldição pertence aos de espírito servil e mesquinho. A eles se junta Rúben, que pelo seu pecado vergonhoso caiu da sua dignidade, e Zebulom, o mais moço dos filhos de Leia, para que os números fossem iguais.

Os levitas — alguns dos levitas, a saber, os sacerdotes que levavam a arca, como se declara em Josué 8.33; pois o corpo dos levitas estava sobre o monte Gerizim (v. 12). Mas estes estavam no vale, entre Gerizim e Ebal, voltando-se para um ou outro monte conforme pronunciavam as bênçãos ou as maldições.

Maldito — as maldições são expressas, mas não as bênçãos. Pois todos os que estavam debaixo da lei estavam debaixo da maldição. Mas foi honra reservada a Cristo abençoar-nos: fazer o que a lei não podia fazer. Por isso, no seu Sermão do Monte — o verdadeiro monte Gerizim —, temos só bem-aventuranças. O homem — sob este particular compreende todas as violações grosseiras da primeira tábua, como sob os ramos seguintes todos os outros pecados contra a segunda. Amém — é fácil entender o sentido do Amém às bênçãos. Mas como podiam dizê-lo às maldições? Era ao mesmo tempo profissão da sua fé na verdade delas e reconhecimento da equidade destas maldições: dizendo Amém, diziam com efeito não só 'é certo que assim será', mas 'é justo que assim seja'.

Desprezar — ou, despreza no coração; ou afronta ou amaldiçoa em segredo: pois, se o fato fosse notório, punia-se com a morte.

Do caminho — o que desencaminha almas simples, dando-lhes conselho pernicioso, seja para esta vida, seja para a vindoura.

Ferir — isto é, matar. Inclui o homicídio sob capa de lei — de todos, a maior afronta a Deus. Maldito, pois, quem de qualquer modo contribui para acusar, condenar ou sentenciar um inocente.

Não confirmar — ou, não cumprir. A isto todos devemos dizer: Amém! — reconhecendo que estamos debaixo da maldição, e que teríamos perecido para sempre se Cristo não nos houvesse redimido da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós.