Deuteronômio 32

Ó céus, ó terra — criaturas sem vida e sem sentidos, que ele invoca em parte para acusar a estupidez de Israel, mais tardo de ouvidos que elas; em parte como testemunhas da verdade das suas palavras e da justiça dos procedimentos de Deus contra eles.

Como a chuva — o efeito que a chuva e o orvalho têm sobre as ervas e a relva, tornando-as frescas, fragrantes e crescentes, tenha o meu discurso sobre os vossos corações: torná-los brandos, dóceis e frutíferos.

O nome do SENHOR — as suas gloriosas excelências e ações justas, pelas quais se fez conhecer como o homem é conhecido pelo seu nome; e pelas quais ficará claro tanto que nenhuma culpa lhe cabe, aconteça-vos o que acontecer, como que é grosseira loucura abandonar tal Deus por ídolos mudos. Engrandecei — como estou prestes a publicar a majestade e glória de Deus, reconhecei-a vós também.

A Rocha — tanto pela estabilidade da sua natureza e invencibilidade do seu poder, como pela sua firmeza e imutabilidade nos seus conselhos, promessas e caminhos: de modo que, se houver triste mudança nos vossos negócios, lembrai-vos de que procede de vós mesmos e da mudança dos vossos caminhos para com Deus — não de Deus, em quem não há mudança nem sombra de variação (Tg 1.17). A sua obra — todas as suas obras e ações são irrepreensíveis, perfeitas, sábias e justas. Os seus caminhos — todas as suas administrações no mundo, e particularmente convosco, são conduzidas com sabedoria e justiça. Deus de verdade — constante nas suas promessas: não podeis acusá-lo de infidelidade alguma até o dia de hoje.

Eles — os israelitas. A sua mancha — a maldade de que estão manchados não é dos seus filhos — mostra claramente que não são filhos de Deus, mas do diabo. Os filhos de Deus não têm tal mancha. Na verdade, este texto não afirma que tenham mancha alguma. Perversa — obstinada e intratável. Torcida — irregular e desordenada.

Povo louco e ignorante! — loucos e duplamente loucos! Loucos de fato, em desobrigar aquele de quem tão inteiramente dependeis! Quem vos fascinou, para abandonardes as vossas próprias misericórdias por vaidades mentirosas! Te comprou — que te redimiu da servidão egípcia. Te fez — não só em geral, pela criação, mas de maneira peculiar, fazendo-te seu povo peculiar. Te estabeleceu — isto é, renovou e confirmou o seu favor para contigo, e não o retirou — o que muitas vezes o provocaste a fazer.

Os dias da antiguidade — os acontecimentos dos dias antigos ou das eras passadas; e acharás que tive respeito a ti não só no tempo de Abraão, mas muito antes dele.

A sua herança — quando Deus, pela sua providência, repartiu as várias partes do mundo a vários povos (Gn 10-11). Quando separou — dividiu-os em línguas e habitações segundo as suas famílias. Fixou os limites — isto é, dispôs as várias terras e limites dos povos de modo a reservar lugar suficiente para os grandes números do povo de Israel. E por isso guiou de tal modo o coração de vários povos, que a posteridade de Canaã — amaldiçoada por Deus e devotada à ruína — se assentasse no país que Deus destinava aos filhos de Israel: para que, quando as suas iniquidades estivessem maduras, fossem desarraigados, e os israelitas entrassem no seu lugar.

O seu povo — não admira que Deus tivesse tão grande consideração por este povo, pois o escolheu dentre toda a humanidade para ser a sua porção peculiar.

Achou-o — não por acaso, mas como quem o procurava e buscava. Manifestara-se-lhe, é certo, no Egito; mas foi no deserto, no Sinai, que Deus o achou de maneira eminente: revelou-lhe a sua vontade, entrou em aliança com ele e comunicou-lhe a si mesmo, a sua graça e a sua bênção. Com esta palavra significa também tanto a sua condição perdida em si mesmos, como que a sua recuperação não veio deles, mas só de Deus, que os buscou e achou pela sua graça. Num deserto ermo e uivante — em lugar destituído de tudo o que é necessário e confortável à vida; figura também daquela condição desolada e sem conforto em que estão todos os homens antes que a graça de Deus os encontre: onde, em vez de vozes de homens, nada se ouve senão uivos e gritos de aves e feras de rapina. Conduziu-o — guiou-o de lugar em lugar pela coluna de nuvem e pela sua providência; ou, rodeou-o com o seu cuidado providente, vigiando-o e guardando-o de todos os lados. Como a menina dos seus olhos — como os homens costumam guardar a menina dos olhos, isto é, com cuidado e diligência singulares: parte a mais sensível e a mais útil.

O seu ninho — os filhotes no ninho, que ela com o grito e o movimento provoca a voar. As suas asas — preparando-se para voar. Sobre as asas — ou, como sobre as asas: isto é, suave, terna e seguramente, como se os levasse não nas garras, por medo de os ferir, mas sobre as asas. Alguns dizem que a águia costuma de fato levar os filhotes sobre as asas.

O guiou — quando estavam encerrados no Egito como no ninho, donde não ousavam voar nem mover-se, ele os ensinou, encorajou e capacitou a voar para fora daquela servidão; tratou-os com ternura, suportando as suas fraquezas e guardando-os de todo mal. Com ele — para o assistir naquela obra ou para os livrar. Tanto mais indignos eles, em dar aos ídolos parte no culto que só a Deus devem.

Os altos da terra — conquistar as suas fortalezas mais fortes, que muitas vezes estão nos montes, e as suas cidades cercadas de muros altíssimos e fortíssimos. Cavalgar, na linguagem da Escritura, é subjugar ou conquistar. Da rocha — sendo esta uma terra que mana mel, onde as abelhas faziam mel nas fendas das rochas ou nas árvores que cresciam sobre elas ou entre elas. Da dura pederneira — as oliveiras crescem e dão mais fruto em lugares rochosos e montanhosos.

Gordura dos cordeiros — pois, embora a gordura que cobria as entranhas não devesse ser comida por eles, mas oferecida a Deus, a gordura misturada com a carne podiam comer, como notam os doutores judeus. Basã — lugar famoso por gado excelente. Gordura dos rins do trigo — com o mais fino dos grãos de trigo, comparados a rins pela forma e grandeza.

Jesurum — Israel, a quem chama reto ou justo (como a palavra significa): em parte por instrução, para lhes lembrar o que professavam e deviam ser; em parte por exprobração, para lhes mostrar que vergonha era degenerar tanto do seu nome e profissão. Recalcitrou — como costuma fazer o gado bem nutrido: tornou-se insolente e rebelde contra Deus, contra a sua palavra e o seu Espírito.

A zelos — a ira e furor, pois o ciúme é o furor do homem. E implica também o fundamento da sua ira: a falsidade deles para com Deus, a quem tinham aceitado por esposo, e a sua prostituição espiritual com outros deuses.

A demônios — a ídolos, que os demônios introduziram no mundo em oposição a Deus, e nos quais e pelos quais os demônios muitas vezes se manifestavam aos homens, davam respostas e recebiam culto. Os gentios pretendiam adorar a Deus naqueles ídolos, e os demônios que os inspiravam iludiam as nações com o pretexto de serem uma espécie de deuses menores. Moisés arranca esta máscara e mostra aos israelitas que estes pretensos deuses eram na verdade demônios — e que era, portanto, o cúmulo da loucura honrá-los ou adorá-los. Não a Deus — pois Deus rejeitava totalmente os sacrifícios que lhe ofereciam juntamente com ídolos. Que não conheciam — ou, que nunca os conheceram, isto é, nunca lhes mostraram bondade alguma, nem lhes fizeram bem algum. Deuses novos — não simples e absolutamente, pois alguns eram adorados havia muitas gerações, mas em comparação com o Deus verdadeiro, que é o Ancião de dias e foi adorado desde o princípio do mundo. Não temeram — não serviram, não adoraram.

Da Rocha — de Deus, um de cujos títulos é este; ou de Cristo, que é chamado a Rocha (1Co 10.4), a quem os israelitas tentaram.

Seus filhos e filhas — tais eram por vocação e profissão.

Verei — farei que eles e outros vejam qual será o fruto de tais ações. Sem fidelidade — pérfidos, que quebraram a aliança tão solenemente feita comigo.

Eu os provocarei a zelos com aquele que não é povo — com as nações pagãs, que não são povo meu e mal merecem o nome de povo, por estarem sem o conhecimento e o temor de Deus — fundamento de toda verdadeira ordem e governo —, e muitas delas destituídas de todo governo, leis e ordem. E contudo tomarei estes povos no vosso lugar: recebê-los-ei e vos rejeitarei. Quando isto se cumpriu, quão desesperadamente provocou os judeus a ciúmes! Nação insensata — assim eram os gentios, tanto na opinião dos judeus como na verdade e realidade, apesar de todas as suas pretensões à sabedoria: nada há mais insensato ou brutal que o culto de ídolos.

Um fogo se acendeu — juízos grandes e dolorosos serão infligidos, que muitas vezes vêm sob o nome de fogo. Orgulham-se da sua abundância? Ele queimará o produto da terra. Confiam na sua força? Ele destruirá os próprios fundamentos dos montes. Arderá até o mais profundo abismo: levá-los-á à mais profunda miséria neste mundo — que ainda assim será apenas pálida semelhança da miséria sem fim no vindouro.

Esgotarei contra eles as minhas setas — esvaziarei a minha aljava e enviarei sobre eles todas as minhas pragas, que, como setas atiradas por mão hábil e forte, depressa os alcançarão, certeiramente os atingirão e mortalmente os ferirão.

De fome — da fome, que queima e resseca as entranhas e faz o rosto negro como carvão (Lm 4.8). Ardor devorador — de febres, carbúnculos ou outras enfermidades inflamatórias.

A ira — a fúria deles contra mim, como se declara em Isaías 37.28-29: as suas furiosas afrontas ao meu nome, como se eu fosse cruel para com o meu povo ou incapaz de o livrar. Este receio se atribui a Deus à maneira dos homens. Estranhamente — insolente e arrogantemente, acima do seu costume.

Falto de conselho — os seus inimigos são povo insensato, e por isso julgam tão falsa e loucamente as coisas.

Eles — Israel. O seu fim — qual será o seu fim: que, embora Deus os poupe por longo tempo, o juízo por fim certamente os alcançará.

Um — um israelita. A sua Rocha — o seu Deus, que era o seu refúgio e defesa. Os vendeu — a saber, por escravos: entregou-os nas mãos dos inimigos. Os encerrou — como que na rede que os inimigos lhes armaram.

Sendo eles juízes — os quais, pela sua experiência comprada tão caro, foram forçados a reconhecer que o nosso Deus era muito mais forte que eles e os seus falsos deuses juntos.

Porque — como se dissesse: eis a razão por que a sua Rocha os encerrou. A sua vinha é da vinha de Sodoma — o povo de Israel, que plantei como vinha escolhida, degenerou e tornou-se como a vinha de Sodoma: os seus princípios e práticas são todos corruptos e abomináveis. Amargos — os seus frutos são repugnantes a mim, daninhos aos outros, e por fim perniciosos a eles mesmos.

Isto — toda a maldade antes mencionada. A minha longanimidade para com eles pode fazê-los pensar que esqueci os seus pecados; mas eu me lembro deles pontualmente: estão selados como num saco (Jó 14.17), como os homens selam os seus tesouros.

O seu pé resvalará — os que agora se julgam firmes e inabaláveis cairão em total destruição. A seu tempo — embora não tão cedo como alguns esperariam, no tempo mais próprio: quando tiverem enchido a medida dos seus pecados. Está próximo — em hebraico, perto. Assim fala muitas vezes a Escritura de coisas distantes muitos séculos: para significar que, embora longe segundo as nossas medidas de tempo, na conta de Deus estão perto — tão perto quanto possível: cheia uma vez a medida dos pecados, o juízo não se adiará.

Porque — ou, contudo: tendo falado da terrível calamidade que viria sobre o seu povo, volta agora o discurso a tom mais consolador, e começa a mostrar que, depois de castigar duramente o seu povo, Deus teria misericórdia dele e mudaria o seu cativeiro. Fará justiça ao seu povo — pleiteará a sua causa, protegê-lo-á e livrá-lo-á. Se arrependerá — dos males que trouxe sobre eles. Nem encerrado — nem nas cidades fortes, castelos ou esconderijos, nem nas mãos ou prisões dos inimigos, donde houvesse alguma esperança ou possibilidade de resgate. Nem desamparado — como os pobres e desprezíveis costumam ser negligenciados e deixados pelos conquistadores na terra conquistada: todos parecerão cortados e destruídos.

Ele dirá — o SENHOR, antes de livrar o seu povo, primeiro o convencerá da sua antiga loucura em abandoná-lo e seguir ídolos.

Que comiam — isto é, a quem oferecíeis sacrifícios e oblações à maneira dos gentios. Que vos ajudem — se puderem.

Vede agora — aprendei pela vossa própria triste experiência que coisas vãs e impotentes são os ídolos. Eu sou ele — o único Deus verdadeiro, onipotente e irresistível.

Levanto a minha mão — juro solenemente que farei o que segue. Vivo eu — tão certo como eu vivo.

Se eu afiar a minha espada — se uma vez começar a preparar-me para a guerra e para a execução da minha sentença. Juízo — dos instrumentos do juízo, das armas de guerra. Metáfora dos guerreiros, que tomam as armas na mão quando pretendem lutar.

Cativos — que a minha espada feriu gravemente, embora não matasse de todo. Desde o princípio — uma vez que eu começar a vingar-me, a mim e ao meu povo, dos meus inimigos e dos deles, prosseguirei até o fim completo.

Alegrai-vos — convoca as nações a alegrar-se e bendizer a Deus pelos seus favores, e especialmente pelo último e maravilhoso livramento que será dado aos judeus quando se converterem ao evangelho nos últimos dias; para o que todas têm razão, pela singular vantagem que todas as nações terão naquele tempo e naquela ocasião.

Ele e Oseias — ou Josué. Provavelmente Moisés o falou a quantos podiam ouvi-lo, enquanto Josué, noutra assembleia ao mesmo tempo, o transmitia a quantos a sua voz alcançasse. Assim Josué, como Moisés, seria testemunha contra eles, se algum dia abandonassem a Deus.

Não é palavra vã — não é obra inútil ou desprezível a que vos aconselho, mas bem digna do vosso mais sério cuidado.

Nesse mesmo dia — agora que terminara a sua obra, para que desejaria viver um dia mais? Antes, é verdade, desejara e orara passar o Jordão; mas agora está inteiramente satisfeito, e não fala mais no assunto.

Nebo — um cume ou topo dos montes de Abarim.

Porque transgredistes — Deus lhe lembra o pecado cometido muito antes. É bom que os mais santos dos homens morram arrependendo-se, até dos seus pecados antigos.

Contudo, verás a terra — e vê-la como penhor daquela pátria melhor, que só se vê com os olhos da fé. Que é a morte para quem tem a perspectiva crente e a firme esperança da vida eterna?