Gênesis 22

Eis aqui a prova da fé de Abraão: se ela continuava tão forte, tão vigorosa, tão vitoriosa, depois de longo assentamento na comunhão com Deus, como no princípio, quando por ela deixou a sua terra. Então ficou claro que amava a Deus mais que ao pai; agora, que o amava mais que ao filho. Depois destas coisas — depois de todos os outros exercícios por que passara, de todas as dificuldades que atravessara: agora, talvez, começava a pensar que as tempestades tinham passado — e eis que vem este embate, mais estranho que todos. Deus provou a Abraão — não para o atrair ao pecado, como tenta Satanás, mas para pôr à mostra as suas graças, quão fortes eram, para que fossem achadas para louvor, honra e glória. Deus lhe apareceu como antes, chamou-o pelo nome — Abraão, o nome que lhe fora dado em ratificação da promessa. Abraão, como bom servo, respondeu prontamente: Eis-me aqui; que diz o meu Senhor ao seu servo? Esperava, provavelmente, alguma promessa renovada, como as de Gênesis 15.1 e 17.1; mas, para seu grande espanto, o que Deus tem a dizer-lhe é, em suma: Abraão, vai matar o teu filho. E a ordem lhe é dada em termos tão agravantes que tornam a provação muito mais dolorosa. Quando Deus fala, Abraão, sem dúvida, repara em cada palavra e a escuta com atenção — e cada palavra aqui é uma espada nos seus ossos; a prova vem afiada de expressões que provam. Acaso tem o Todo-Poderoso prazer em afligir? Não tem; mas, quando a fé de Abraão há de ser provada, Deus parece comprazer-se em agravar a prova. Toma o teu filho (v. 2) — não os teus novilhos e cordeiros: quão de bom grado Abraão os teria dado aos milhares para resgatar Isaque! Não o teu servo — nem o mordomo da tua casa. O teu único filho — o único de Sara; Ismael acabara de ser lançado fora, para tristeza de Abraão, e agora só restava Isaque — e deve ir também? Sim: toma Isaque, ele pelo nome — o teu riso, aquele filho, sim. Aquele a quem amas — a prova era do amor de Abraão a Deus, e por isso devia recair num filho amado. No hebraico é ainda mais enfático: toma agora esse teu filho, esse teu único, a quem amas, esse Isaque. E vai-te à terra de Moriá — a três dias de viagem: para que tivesse tempo de pensar e, se o fizesse, o fizesse deliberadamente. E oferece-o em holocausto — não devia apenas matar o filho, mas matá-lo como sacrifício, com toda aquela serenidade e compostura de espírito com que costumava oferecer os seus holocaustos. E os vários passos dessa obediência ajudam todos a engrandecê-la (v. 3), mostrando que foi guiado pela prudência e governado pela fé em toda a transação. Levantou-se de madrugada — provavelmente a ordem veio nas visões da noite, e logo na manhã seguinte ele se pôs a caminho: não adiou, não pôs objeções. Quem faz a vontade de Deus de coração, fá-la com presteza. Preparou as coisas para o sacrifício, e ao que parece com as próprias mãos rachou a lenha do holocausto. E deixou os servos a certa distância, para que não lhe criassem estorvo na sua estranha oblação — assim como Cristo, ao entrar na agonia do jardim, levou consigo apenas três dos seus discípulos.

Isaque carregando a lenha era figura de Cristo, que carregou a sua própria cruz — enquanto Abraão, com resolução firme e destemida, levava o cutelo fatal e o fogo. Eis o fogo e a lenha, mas onde está o cordeiro? (v. 7) — pergunta que prova a Abraão: como suportar o pensamento de que Isaque é ele mesmo o cordeiro? E pergunta que ensina a todos nós: quando vamos adorar a Deus, devemos considerar seriamente se temos tudo pronto — especialmente o cordeiro para o holocausto. Eis, o fogo está pronto: a assistência do Espírito e a aceitação de Deus; a lenha está pronta: as ordenanças instituídas, destinadas a acender os nossos afetos — que, sem o Espírito, são como lenha sem fogo; mas o Espírito opera por elas. Tudo está pronto; mas onde está o cordeiro? Onde está o coração? Está ele pronto para ser oferecido a Deus, para subir a ele como holocausto? Meu filho, Deus proverá para si o cordeiro (v. 8) — linguagem da sua obediência: 'devemos oferecer o cordeiro que Deus designar' — dando-lhe assim a regra geral da submissão à vontade divina, para o preparar para a sua aplicação a ele mesmo; e linguagem da sua fé — quer o quisesse dizer, quer não, foi este o sentido que se provou verdadeiro: um sacrifício foi provido em lugar de Isaque. Assim, primeiro, Cristo, o grande sacrifício de expiação, foi provisão de Deus: quando ninguém no céu ou na terra poderia achar um cordeiro para aquele holocausto, Deus mesmo achou o resgate. Segundo, também todos os nossos sacrifícios de gratidão são provisão de Deus: é ele quem prepara o coração; o espírito quebrantado e contrito é sacrifício de Deus, por ele provido. Com a mesma resolução e compostura ele se aplica a completar o sacrifício (v. 9-10). Depois de muitos passos cansados, e com o coração pesado, chega enfim ao lugar fatal; edifica o altar — um altar de terra, podemos supor, o mais triste que já se ergueu —, dispõe a lenha para a pira fúnebre de Isaque, e então lhe conta a notícia espantosa. Isaque, ao que parece, está tão disposto quanto Abraão: não achamos que fizesse objeção alguma. Deus ordena, e Isaque aprendeu a submeter-se. Contudo, é necessário que o sacrifício seja amarrado — o grande Sacrifício, que na plenitude dos tempos seria oferecido, devia ser amarrado; portanto, também Isaque. Amarrado, deita-o sobre o altar, e põe a mão sobre a cabeça do sacrifício. Espantai-vos, ó céus, e maravilha-te, ó terra! Eis um ato de fé e obediência que merece ser espetáculo para Deus, para os anjos e para os homens: o predileto de Abraão, a esperança da igreja, o herdeiro da promessa, pronto a sangrar e morrer pelas mãos do próprio pai! Ora, esta obediência de Abraão ao oferecer Isaque é viva representação, primeiro, do amor de Deus por nós, ao entregar o seu Filho unigênito para sofrer e morrer por nós como sacrifício: Abraão devia a Deus, por dever e gratidão, a entrega de Isaque — e entregou-o a um amigo; mas Deus nada nos devia, pois éramos inimigos. E, segundo, do nosso dever para com Deus em retribuição a esse amor: devemos seguir os passos desta fé de Abraão. Deus, pela sua palavra, chama-nos a deixar tudo por Cristo — todos os nossos pecados, ainda que tenham sido como mão direita, ou olho direito, ou um Isaque; tudo o que rivaliza com Cristo pela soberania do nosso coração: devemos deixá-lo ir, alegremente. E Deus, pela sua providência — que é verdadeiramente a voz de Deus —, chama-nos por vezes a entregar um Isaque; e devemos fazê-lo com alegre resignação e submissão à sua santa vontade.

O Anjo do SENHOR — isto é, o próprio Deus, o Verbo eterno, o Anjo da aliança, que havia de ser o grande Redentor e Consolador. Não estendas a mão sobre o rapaz (v. 12) — o tempo de Deus socorrer o seu povo é quando ele chega ao extremo: quanto mais iminente o perigo, e mais perto de se executar, tanto mais maravilhoso e bem-vindo o livramento. Agora sei que temes a Deus — Deus o sabia antes; mas agora Abraão dera disso uma prova memorável. Não precisava fazer mais: o que fizera bastava para provar o respeito religioso que tinha a Deus e à sua autoridade. A melhor evidência de que tememos a Deus é estarmos dispostos a honrá-lo com o que nos é mais querido, e a entregar tudo a ele, ou por ele. Eis um carneiro (v. 13) — embora a bendita Semente fosse então tipificada por Isaque, a sua oferta ficou suspensa até o fim dos tempos; entrementes, o sacrifício de animais era aceito como penhor da expiação que seria feita pelo grande sacrifício. E é digno de nota que o templo, o lugar do sacrifício, foi depois edificado neste monte Moriá (2Cr 3.1) — e o monte Calvário, onde Cristo foi crucificado, não ficava longe. E Abraão chamou àquele lugar Jeová-Jiré (v. 14) — o SENHOR proverá; provavelmente aludindo ao que dissera no versículo 8: Deus proverá para si o cordeiro. Isto foi obra exclusiva do SENHOR; fique registrado para as gerações vindouras: o SENHOR verá — terá sempre os olhos sobre o seu povo nas suas angústias, para acudir com socorro oportuno no momento crítico; e ele será visto — visto no monte, nas maiores perplexidades do seu povo: não só manifestará, mas engrandecerá a sua sabedoria, poder e bondade no livramento deles. Onde Deus vê e provê, deve ser visto e louvado. E talvez isto se refira também a Deus manifesto em carne. E o Anjo — Cristo — chamou a Abraão (v. 15) — provavelmente enquanto o carneiro ainda ardia. Vêm aqui expressões altíssimas do favor de Deus a Abraão, acima de todas com que já fora abençoado. Porquanto fizeste isto e não me negaste o teu filho, o teu único filho (v. 16) — ele põe grande ênfase nisso e, no versículo 18, o louva como ato de obediência: porque obedeceste à minha voz. Por mim mesmo jurei — pois por ninguém maior podia jurar. Multiplicando, te multiplicarei (v. 17) — quem abre mão de qualquer coisa por Deus a terá restituída com vantagem indizível. Abraão tem um único filho, e está disposto a entregá-lo em obediência a Deus. 'Pois bem', diz Deus, 'serás recompensado com milhares e milhões.' Há aqui promessa: do Espírito — abençoando, te abençoarei: o dom do Espírito Santo, a bênção de Abraão que viria sobre os gentios por Jesus Cristo (Gl 3.14); do crescimento da igreja — os crentes, sua semente espiritual, tão numerosos como as estrelas do céu; de vitórias espirituais — a tua descendência possuirá a porta dos seus inimigos: os crentes, pela fé, vencem o mundo e triunfam sobre todos os poderes das trevas (provavelmente Zacarias se refere a esta parte do juramento em Lucas 1.74: que, libertos das mãos dos nossos inimigos, o servíssemos sem temor); e — coroa de todas — da encarnação de Cristo: na tua descendência (uma pessoa determinada que de ti descenderá, pois não fala de muitos, mas de um, como observa o apóstolo, Gl 3.16) serão benditas todas as nações da terra. Cristo é a grande bênção do mundo. Abraão esteve pronto a dar o seu filho em sacrifício, para honra de Deus; e nessa ocasião Deus prometeu dar o seu Filho em sacrifício, para salvação do homem.

Isto é registrado aqui, primeiro, para mostrar que, embora Abraão visse a sua família altamente dignificada com privilégios peculiares, não olhava com desprezo para os parentes, mas se alegrava de saber do crescimento e da prosperidade das suas famílias; e, segundo, para preparar o caminho da história seguinte: o casamento de Isaque com Rebeca, filha dessa família.