Josué 15

A sorte — para o entendimento geral disto, saiba-se: primeiro, que o lançar sortes se fazia com grande seriedade e solenidade, na presença de Deus, com oração e apelo a ele pela decisão da matéria; segundo, que, embora o levantamento exato desta terra não se fizesse antes de Js 18.4-5, havia — e devia haver — uma descrição geral dela e uma divisão em nove partes e meia que, até onde podiam calcular, eram iguais em quantidade ou qualidade; terceiro, que a sorte não determinava então cada tribo de modo tão imutável que a sua porção não pudesse crescer ou diminuir — como é manifesto, pois, fixada a sorte de Judá, a de Simeão foi tirada de dentro dela (Js 19.9) —, embora, depois de mais distintamente conhecida e medida a terra, os limites provavelmente se tornassem mais certos e fixos; quarto, que a sorte determinava só em geral que parte da terra cabia a cada tribo, deixando os particulares para Josué e Eleazar. Quanto ao modo, concebe-se provavelmente que havia dois vasos: num se punham os nomes de todas as tribos, cada um em papel distinto; no outro, os nomes de cada porção descrita; então Eleazar, ou outra pessoa, tirava primeiro de um vaso o nome de uma tribo, depois do outro o nome de uma porção, e aquela porção se apropriava àquela tribo. E é com respeito a esses vasos, no fundo dos quais jaziam os papéis, que se diz muitas vezes que as sortes subiam ou saíam. De Judá — cuja sorte saiu primeiro, por disposição de Deus, como nota da sua preeminência sobre os irmãos. De Edom — que ficava a sudeste da porção de Judá. Judá e José foram os dois filhos de Jacó sobre quem recaiu a primogenitura perdida por Rúben: a Judá coube o domínio; a José, a porção dobrada. Por isso estas duas tribos são assentadas primeiro, e delas dependeram as outras sete. A baía — em hebraico, a língua: ou uma enseada ou braço daquele mar, ou um promontório, que autores doutos às vezes chamam língua. Todo mar é salgado, mas este tinha salinidade extraordinária — efeito do fogo e enxofre que destruíram Sodoma e Gomorra, cujas ruínas jazem sepultadas no fundo desta água morta, que nunca se moveu por maré alguma nem teve em si coisa vivente. A extremidade do Jordão — isto é, o lugar onde o Jordão desagua no mar Salgado. A pedra de Boã — lugar assim chamado não por Boã ali morar (pois os rubenitas não tinham porção deste lado do Jordão), mas por alguma façanha notável que ali fez, embora não registrada na Escritura. Sobe — com propriedade: pois a linha ia do Jordão e do mar Salgado para os terrenos mais altos junto a Jerusalém; e por isso se diz que a linha desce em Js 18.16, porque ali toma o rumo contrário, descendo para o Jordão e o mar. Vale de Hinom — lugar muito aprazível, mas depois tornado infame. Do jebuseu — da cidade dos jebuseus, antigamente chamada Jebus. Jerusalém — daqui pode parecer que Jerusalém pertencia própria, ou ao menos principalmente, a Benjamim; e contudo atribui-se também a Judá: ou porque parte da cidade coube a Judá, ou porque os benjamitas desejaram a ajuda e a união desta poderosa tribo de Judá para ganhar e conservar lugar tão importante. E, tendo os benjamitas tentado em vão expulsar os jebuseus, esta obra foi por fim feita pela tribo de Judá, que assim teve nela interesse por direito de guerra — como Ziclague, que pertencia à tribo de Simeão, ganha dos filisteus por Davi, foi por ele unida à sua tribo de Judá (1Sm 27.6). Monte Seir — não o de Edom, mas outro assim chamado por alguma semelhança com ele.

Deu — Josué. Quiriate-Arba — não a cidade, que era dos levitas, mas o seu território (Js 21.13). Expulsou dali — isto é, do dito território, das suas cavernas e fortes nele: estes gigantes tinham ou recobrado as suas cidades, ou defendido a si mesmos nos montes. Os três filhos de Anaque — ou os mesmos mencionados em Nm 13.33 — e então eram homens de longa vida, como os havia naqueles tempos e lugares —, ou filhos seus, chamados pelos nomes dos pais, o que é muito usual. Debir — a mesma mencionada acima. O nome era Quiriate-Sefer — cláusula que parece acrescentada para distinguir esta da outra Debir subjugada por Josué (Js 10.38-39). Por mulher — o que se deve entender com algumas condições: se fosse alguém que pudesse casar com ela pela lei de Deus, e se ela quisesse; pois, embora os pais tivessem grande poder sobre os filhos, não podiam forçá-los a casar contra a própria vontade. Poderia, de outro modo, ser pessoa inapta e indigna; mas isto foi impulso divino, para que a valentia de Otniel se manifestasse mais, preparando-se assim o caminho para o seu futuro governo do povo (Jz 3.9). Quando ela veio — ou, quando ia, a saber, da casa do pai para a do marido, como era costume. Ela o persuadiu — persuadiu o marido, ou a que ele pedisse, ou antes a que a deixasse pedir, como fez. Desceu do jumento — para dirigir-se ao pai em postura humilde e como suplicante, o que ele entendeu pelo gesto. Uma bênção — isto é, um presente, como a palavra significa (Gn 33.11). Terra do Neguebe — isto é, terra seca, muito exposta ao vento sul, que naquelas partes era muito quente e ressecante, vindo dos desertos da Arábia. Fontes de água — isto é, um campo com fontes de água, que naquele país eram de grande preço; pede um campo bem regado, que também aliviasse o que era seco e estéril. As fontes superiores e as inferiores — ou dois campos, um acima e outro abaixo daquela terra seca do sul de que se queixava, para que por este meio fosse regada de ambos os lados.

Vinte e nove — nomeiam-se antes trinta e sete ou trinta e oito cidades; como se contam então só vinte e nove? Só vinte e nove delas ou pertenciam propriamente a Judá — as demais caíram na sorte de Simeão —, ou eram cidades propriamente ditas, isto é, muradas, ou com aldeias sob si, como aqui segue; as demais eram vilas grandes mas sem muros, ou sem aldeias dependentes. As montanhas — isto é, nos terrenos mais altos, chamados montes ou colinas em comparação com a costa. Zife — que deu nome aos montes vizinhos (1Sm 26.1). Cidade do Sal — assim chamada ou do mar Salgado, que lhe ficava perto, ou do sal que nela ou ao seu redor se fazia. Os moradores de Jerusalém — pois, embora Jerusalém tivesse sido em parte tomada por Josué antes disto, a parte alta e mais forte, chamada Sião, continuou com os jebuseus até o tempo de Davi; e parece que dali desceram à cidade baixa, chamada Jerusalém, e a tomaram, de modo que os israelitas tiveram de ganhá-la segunda vez — e ainda terceira: pois depois foi possuída pelos jebuseus (Jz 19.11; 2Sm 5.6-7). Não puderam expulsá-los — a saber, por causa da sua incredulidade — como Cristo não pôde fazer ali obras poderosas por causa da incredulidade do povo (Mc 6.5-6; Mt 13.58) — e por causa da sua preguiça, covardia e maldade, pelas quais perderam o direito ao auxílio de Deus. Os filhos de Judá — as mesmas coisas aqui ditas dos filhos de Judá dizem-se dos benjamitas em Jz 1.21. Daí a questão: a qual das tribos pertencia Jerusalém? Parece provável que parte dela — a maior — estava na tribo de Benjamim, e daí ser mencionada na lista das cidades deles, não na de Judá; e parte na de Judá — o monte Moriá, sobre que o templo foi edificado, e o monte Sião, quando tomado aos jebuseus. Até o dia de hoje — quando este livro foi escrito: quer em vida de Josué, que durou muitos anos depois da tomada de Jerusalém, quer depois da sua morte, acrescentada esta cláusula por outro homem de Deus — mas antes do tempo de Davi, quando os jebuseus foram de todo expulsos e o seu forte tomado.