Levítico 19

Santos sereis — separados de todas as contaminações antes mencionadas, e inteiramente consagrados a Deus e obedientes a todas as suas leis. Porque eu sou santo — tanto na minha essência como em todas as minhas leis, que são santas, justas e boas.

Cada um respeitará a sua mãe e o seu pai — a mãe vem primeiro: em parte porque a prática deste dever começa nela, sendo as mães, pelo convívio contínuo, conhecidas dos filhos antes dos pais; em parte porque este dever é comumente negligenciado para com a mãe, de quem os filhos não dependem tanto como do pai. E este respeito inclui os dois grandes deveres: reverência e obediência. E guardareis os meus sábados — acrescenta-se para mostrar que, cabendo aos pais cuidar de que o sábado seja observado por eles e pelos filhos, é dever dos filhos temê-los e obedecer-lhes nisto; mas que, se os pais negligenciarem o seu dever, ou por ordem, conselho ou exemplo os arrastarem a profanar o sábado, os filhos nesse caso devem guardá-lo, antepondo o mandamento de Deus aos mandamentos dos pais.

Ídolos — a palavra significa os que não são deuses, ou nadas, como são chamados (1Co 8.4): muitos ídolos não têm ser senão na fantasia dos seus adoradores, e nenhum tem virtude ou poder de fazer bem ou mal (Is 41.23).

De vossa própria vontade (v. 5) — segundo o vosso próprio agrado, o que julgardes conveniente: pois, embora isto em geral fosse exigido, a determinação dos pormenores ficava à sua escolha. No dia seguinte (v. 6) — fala aqui daquele tipo de ofertas pacíficas oferecidas por voto, ou livremente, para obter alguma misericórdia; o outro tipo, por gratidão de misericórdias recebidas, devia ser comido no mesmo dia.

Eu sou o SENHOR, vosso Deus — que vos dei todas estas coisas com reserva do meu direito sobre elas, e com o encargo de dar parte delas aos pobres.

Não jurareis falso pelo meu nome (v. 12) — acrescenta-se para mostrar como um pecado arrasta outro: quando os homens se dispõem a mentir para proveito próprio, facilmente se deixam induzir ao perjúrio. Profanando o nome — por qualquer uso ímpio dele: preceito adicional — não abusarás do meu santo nome jurando falsa ou temerariamente.

Não porás tropeço diante do cego — para fazê-lo cair. Sob estes dois casos proíbem-se manifestamente todas as injúrias feitas aos que não podem defender-se nem fazer valer o seu direito — de quem Deus aqui cuida tanto mais, por não poderem proteger-se a si mesmos. Temerás o teu Deus — que pode vingá-los, e o fará.

Nem para o pobre (v. 15) — de modo a dar, por piedade dele, sentença injusta. Não te levantarás contra o sangue do teu próximo (v. 16) — em juízo, como falso acusador ou falsa testemunha: pois acusadores e testemunhas ficavam de pé, enquanto os juízes se assentavam. Não aborrecerás a teu irmão (v. 17) — como de fato o aborreces, se não o repreendes. Teu irmão — o mesmo que teu próximo, isto é, todo homem. Se o teu irmão fez o mal, não o divulgarás a outros, nem o odiarás abafando esse ódio em silêncio sombrio, nem o lisonjearás nisso; mas livremente, e em amor, lhe dirás a sua falta. E não levarás sobre ti pecado por causa dele — não o deixarás jazer sob a culpa de um pecado de que, repreendendo-o e levando-o assim ao arrependimento, poderias livrá-lo. Amarás o teu próximo (v. 18) — todo homem, como se vê claramente: comparando este lugar com o v. 34, onde a lei se aplica aos estrangeiros; e porque a palavra próximo se explica por outro homem (Lv 20.10; Rm 13.8). Como a ti mesmo — com a mesma sinceridade de afeto, embora não com a mesma medida.

Não permitirás que os teus animais se cruzem com os de espécie diversa — proibiu-se isto: em parte para refrear a curiosidade e a ousadia dos homens, que poderiam tentar emendar ou mudar as obras de Deus; em parte para que, pela restrição imposta até às criaturas irracionais, os homens aprendessem a abominar toda luxúria contra a natureza; em parte para ensinar aos israelitas a evitar misturas com as outras nações, no casamento ou na religião — o que também podem significar as proibições seguintes.

Haverá castigo (v. 20) — em hebraico, haverá açoite, que provavelmente cabia a ambos: pois ambos eram culpados; e segue-se não serão punidos com a morte, o que parece implicar castigo comum e considerável — o açoite. O carneiro como oferta pela culpa, pelo pecado contra Deus, não exclui a satisfação por outras vias pela injúria feita aos homens; acrescenta-se ao homem como castigo adicional: ou porque só ele o podia oferecer, e não a mulher, que, sendo escrava, nada tinha de seu para ofertar; ou porque o seu sexo e a sua liberdade lhe agravavam o pecado. Não serão mortos — como o seriam, se ela fosse livre (Dt 22.23-24). A razão da diferença não é acepção de pessoas em Deus, para quem escravo e livre são iguais, mas porque as escravas mal eram esposas, e os seus casamentos mal eram casamentos verdadeiros — feitos não por sua escolha, mas pela autoridade dos seus senhores.

Como incircunciso (v. 23) — isto é, como imundo: não para comer, mas para lançar fora. Este preceito servia: às próprias árvores, que cresciam melhor e mais depressa, cedo despojadas daqueles frutos que de outro modo lhes tirariam muito mais força; e aos homens — porque o fruto era então menos sadio, e porque com isso aprendiam a refrear os apetites: lição de grande uso e absoluta necessidade numa vida santa. Santo (v. 24) — consagrado ao SENHOR, como as primícias e os dízimos, e por isso dado aos sacerdotes e levitas (Nm 18.12-13; Dt 18.4) — mas de modo que parte se comunicasse às viúvas pobres, aos órfãos e aos estrangeiros (Dt 14.28). Em louvor ao SENHOR — por cujo poder e bondade as árvores dão fruto em perfeição. Para que vos aumente a sua produção (v. 25) — para que Deus se agrade de dar a sua bênção, que só ela as pode fazer frutíferas. Nada comereis com o sangue (v. 26) — carne alguma de que o sangue não tenha sido derramado. Não agourareis — era imperdoável, nos depositários dos oráculos de Deus, pedir conselho ao diabo. E é pior ainda nos cristãos, a quem o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo. Cristãos mandarem fazer o seu horóscopo, ou ler a sua sorte, ou usarem amuletos para a cura de doenças, é afronta intolerável ao Senhor Jesus, apoio da idolatria e opróbrio para si mesmos e para o digno nome pelo qual são chamados. Nem observareis tempos — supersticiosamente, tendo uns dias por afortunados e outros por infaustos. Não cortareis o cabelo em redondo (v. 27) — as têmporas. Assim faziam os gentios: ou para o culto dos seus ídolos, aos quais os jovens costumavam consagrar o cabelo cortado, como escrevem Homero, Plutarco e muitos outros; ou nos funerais e lutos imoderados (Is 15.2; Jr 48.37). O mesmo se deve pensar da barba. A razão da proibição: Deus não queria que o seu povo se conformasse aos idólatras, nem nas suas idolatrias, nem no seu pesar excessivo — nem sequer nas suas aparências. Golpes na carne (v. 28) — que os gentios comumente faziam, tanto no culto dos ídolos como nos lutos solenes (Jr 16.6).

Não prostituirás a tua filha — como frequentemente faziam os gentios, em honra de alguns dos seus ídolos, aos quais mulheres eram consagradas e publicamente prostituídas.

Feiticeiros — os que entraram em pacto com o diabo, com cuja ajuda predizem coisas por vir e revelam segredos aos homens (Dt 18.11; 1Sm 28.3-9; 2Rs 21.6).

Diante das cãs te levantarás — para reverenciar os velhos quando passam; para o que, dizem os judeus, deviam sentar-se de novo logo que passassem, para ficar claro que se levantaram por respeito a eles. E temerás o teu Deus — este respeito é devido aos tais, se não por eles mesmos, por amor de Deus, que exige esta reverência, e de quem a velhice é bênção singular.

Não o oprimireis — nem com expressões afrontosas, nem com exações pesadas.

Como o natural (v. 34) — ou quanto aos direitos comuns, e assim alcança todos os estrangeiros; ou quanto aos privilégios da igreja, e assim só os prosélitos. Porque fostes estrangeiros — e por isso conheceis os temores, angústias e misérias de tais pessoas, que reclamam a vossa piedade; e deveis fazer-lhes o que desejáveis que vos fizessem, quando éreis como eles. Na vara de medir (v. 35) — na medição de terras ou de coisas secas, como pano; na medida — na medição de líquidos ou de secos contíguos, como trigo ou vinho. Efa justo e him justo (v. 36) — as duas medidas mais comuns: a primeira para secos, a segunda para líquidos; mas nelas compreende manifestamente todas as outras. Portanto (v. 37) — porque as minhas bênçãos e livramentos não são indulgências para pecar, mas obrigações maiores a todos os deveres para com Deus e os homens.