Levítico 7

Assim é — na matéria que segue; pois noutras coisas diferiam. Será do sacerdote — a parte que Deus permitia ao sacerdote.

Toda oferta de cereais cozida — exceto a parte reservada por Deus (Lv 2.2, 9). Por estarem já preparadas e quentes, para comer no ato, seriam do sacerdote que a oferecesse — que com razão devia esperar algo mais que os irmãos que nela não trabalharam; e só nesta oferta tinha essa vantagem, pois as demais se repartiam igualmente.

Seca — sem azeite nem libação, como as de Levítico 5.11 e Números 5.15. Todos os filhos de Arão — repartidas igualmente entre todos os sacerdotes. E havia razão manifesta para a diferença: estas eram em maior quantidade que as anteriores; e, cruas, podiam mais facilmente reservar-se aos vários sacerdotes, para cada um as preparar como quisesse.

Pão levedado — porque este era sacrifício de outro tipo que aqueles em que o fermento era proibido: sacrifício de ação de graças pelas bênçãos de Deus, entre as quais estava o pão levedado. O fermento fora, é certo, universalmente proibido (Lv 2.11); mas aquela proibição só alcançava as coisas oferecidas e queimadas sobre o altar — o que este pão não era.

Dela — isto é, da oferta: um de cada parte do todo; sendo mais conforme às regras dadas antes e depois que o sacerdote tivesse parte nos bolos e obreias asmos, tanto quanto no pão levedado.

Voto — oferecido em cumprimento de um voto: o homem, desejando algum favor especial de Deus, prometera-lhe o sacrifício, se o concedesse. Também no dia seguinte — o que não se permitia na oferta de gratidão.

Nem lhe será imputado — como serviço aceitável a Deus.

E a carne — da oferta santa, de que aqui se trata; a palavra geral deve, pois, limitar-se assim, porque outra carne se podia comer nesse caso. Que tocar — depois da sua oblação; o que podia facilmente acontecer no transporte do altar ao lugar onde se comia: pois não se comia no lugar santo, como se vê por ser comida pelos sacerdotes junto com os ofertantes, que lá não podiam entrar. A carne — isto é, a outra carne, a que não for contaminada por toque imundo. Todo o que estiver limpo — sacerdotes, ofertantes ou convidados à festa.

Quem comer — conscientemente; pois, se por ignorância, aceitava-se sacrifício por isso. Estando imundo — não purificado da sua imundícia segundo a ordenação (Lv 11.24ss). Este versículo fala da imundícia de causa interna, como o fluxo; a de causa externa vem no versículo seguinte.

De homem — ou de mulher, pois a palavra abrange ambos.

A proibição geral de comer gordura (Lv 3.17) explica-se aqui das espécies de animais que se sacrificavam; a gordura dos outros podiam comer.

Fala ainda das mesmas espécies de animais, e mostra que a proibição alcança não só a gordura dos oferecidos a Deus, mas a dos que morriam ou eram abatidos em casa.

Trará — não por outro, mas por si mesmo: as partes da oferta pacífica que de modo especial se ofereciam a Deus. A sua oblação ao SENHOR — isto é, ao tabernáculo, onde o SENHOR estava presente de modo especial. Embora parte de tais ofertas se pudesse comer em qualquer lugar limpo (Lv 10.14), não antes de imoladas, e de parte delas oferecida ao SENHOR no lugar por ele apontado.

As suas próprias mãos — imolado o animal e divididas as partes, o sacerdote punha as partes mencionadas nas mãos do ofertante. Ofertas queimadas — assim chamadas não em sentido estrito, como os holocaustos, pois partes destas ficavam para o sacerdote, mas em sentido largo: também as ofertas pacíficas eram em parte, embora não totalmente, queimadas. Movida — de um lado para outro, pelas mãos do ofertante, sustentadas e dirigidas pelas mãos do sacerdote.

A Arão e a seus filhos — a porção de cada sumo sacerdote sucessivo e da sua família.

O peito movido e a coxa alçada — o peito, ou coração, é a sede da sabedoria; a espádua, da força para a ação: e estes dois podem denotar a sabedoria e o poder que havia em Cristo, nosso sumo sacerdote, e que deve haver em todo sacerdote.

Da unção de Arão — isto é, do sacerdócio: o sinal posto pela coisa significada; e a unção, por figura semelhante, posta pela parte dos sacrifícios que pertencia ao sacerdote em virtude da sua unção. Esta foi a porção que Deus lhes apontou naquele dia, e que por isso se lhes devia dar nas eras seguintes.

Das consagrações — isto é, do sacrifício oferecido na consagração dos sacerdotes.