Levítico 6

Se alguém pecar — este pecado, embora cometido diretamente contra o homem, diz-se enfaticamente cometido contra o SENHOR: não só em geral — pois todo pecado contra o homem o é também contra o SENHOR —, mas em sentido especial, porque era violação da sociedade humana, de que Deus é autor, presidente e defensor; porque era pecado secreto, de que só Deus era testemunha e juiz; e porque nele se abusava do nome de Deus pelo perjúrio. Depósito — coisa confiada à guarda. Ou sociedade — em hebraico, o pôr da mão: o comércio ou sociedade no negócio, quando um homem põe algo na mão de outro, não para guardar, mas para fazer render em proveito comum de ambos — casos de parceria em que é fácil um enganar o outro, e contra isso se provê. Chama-se pôr da mão porque tais acordos se confirmavam dando-se ou unindo-se as mãos. Roubo — às ocultas; pois parece falar aqui de pecados que não se podiam provar por testemunhas. Ou tiver extorquido — obtido algo por calúnia, fraude ou engano: assim significa a palavra.

Jurar falsamente — exigido o seu juramento, por não restar outro meio de averiguação.

Será culpado — culpa manifestada pela sua confissão voluntária, por remorso; com o que colhe este benefício: restitui apenas o principal com o acréscimo de um quinto, ao passo que, se fosse convencido da falta, pagaria o dobro (Êx 22.9).

No dia — não se deve adiar: a restituição ao homem deve acompanhar o arrependimento para com Deus. Onde quer que se tenha feito o mal, deve fazer-se restituição; e, enquanto não a fizermos até onde nos for possível, não podemos esperar perdão: pois reter o que se ganhou injustamente é confirmar o ato de tomar — e ambos juntos não fazem senão um só ato continuado de injustiça.

E disse o SENHOR — até aqui prescreveu os próprios sacrifícios; agora passa ao modo deles. O holocausto — o diário (Êx 29.38; Nm 28.3), como mostram as palavras seguintes. Devia ser disposto peça por peça, de modo que o fogo fosse constantemente mantido por ele. O perigo era a noite, quando não se ofereciam outros sacrifícios, senão o holocausto da tarde — o qual, se se consumisse depressa como o da manhã, poria em risco de apagar-se aquele fogo que se mandava conservar diligente e constantemente.

A cinza a que o fogo reduziu o holocausto — isto é, a lenha consumida em cinza.

Outras vestes — porque esta não era obra sagrada, mas comum. Um lugar limpo — onde não se lançava esterco nem imundícia. O próprio sacerdote devia fazer tudo isto. Os servos de Deus nada devem julgar abaixo de si, senão o pecado.

Não se apagará — o fogo, descido do céu, devia ser perpetuamente conservado, sem se deixar apagar: em parte para que não houvesse ocasião nem tentação de oferecer fogo estranho; em parte para lhes ensinar de onde deviam esperar a aceitação de todos os seus sacrifícios — da misericórdia divina, significada pelo fogo descido do céu, sinal costumeiro da aceitação favorável de Deus. Cada manhã — embora também a tarde esteja sem dúvida incluída, só a manhã se menciona, porque então se limpava o altar, se tirava a cinza e se fazia fogo novo. Sobre ele — sobre o holocausto, que assim se consumiria mais depressa, abrindo caminho aos outros sacrifícios.

Assim devemos conservar o fogo do santo amor sempre aceso no nosso coração.

Da oferta de cereais — da que se oferecia sozinha, e por qualquer do povo, não pelo sacerdote — pois então devia ser toda queimada. Esta lei, já entregue, repete-se aqui por causa de alguns acréscimos.

Os filhos de Arão — só os varões podiam comer destas, por serem coisas santíssimas; das outras coisas santas as filhas de Arão também podiam comer. No átrio — nalguma sala especial destinada a isso. A razão de ser comida só por pessoas santas, e em lugar santo, dá-se no v. 17: porque é santíssima.

Ela — a parte que restava ao sacerdote; pois a parte oferecida a Deus parece que não era cozida.

Todo o que — isto é, ninguém devia tocá-las ou comê-las senão pessoas consagradas: os sacerdotes ou os seus filhos.

No dia em que for ungido — como sumo sacerdote, pois só ele, dentre os sacerdotes, seria ungido nas eras futuras. Esta lei da sua consagração já fora entregue, e repete-se por causa de alguns acréscimos. Estatuto perpétuo — sempre que algum deles fosse assim ungido. À tarde — metade anexa ao sacrifício da manhã, metade ao da tarde, além da oferta de cereais que cada dia se acrescentava aos sacrifícios diários da manhã e da tarde.

Tu — que és assim ungido e consagrado.

Não se comerá — nenhuma parte dela seria comida pelo sacerdote, como quando a oferta era pelo povo. A razão da diferença: em parte, quando oferecia pelo povo, devia ter alguma recompensa pelo seu trabalho; em parte, para significar a imperfeição do sacerdote levítico, que não podia levar a própria iniquidade — pois o comer o sacerdote parte dos sacrifícios do povo significava o seu levar típico da iniquidade do povo; e em parte para ensinar aos sacerdotes e ministros de Deus que é seu dever servir a Deus com singeleza de coração, contentes com a honra de Deus, ainda que sem proveito presente.

Pelo pecado — pelos pecados dos príncipes ou do povo, ou de qualquer deles, mas não pelos dos sacerdotes: pois então o seu sangue era levado para dentro da tenda, e por isso não se podia comer.

Sobre alguma veste — sobre a veste do sacerdote; pois só ele aspergia o sangue, e ao fazê-lo podia facilmente aspergir as próprias vestes. Num lugar santo — em parte por reverência ao sangue dos sacrifícios, assim guardado de toque profano ou comum; em parte para que tais vestes ficassem decentes e aptas para as administrações sagradas.

Quebrado — porque, sendo cheio de poros, o líquido em que se cozeu podia facilmente penetrá-lo, ficando ele cerimonialmente santo; quebrava-se para que depois não se abusasse dele em usos comuns. Esfregado e lavado — e não quebrado, por ser de valor considerável, que Deus não queria desperdiçado sem necessidade; e, sendo de substância mais sólida que o vaso de barro, não era tão apto a embeber o líquido.