Levítico 9

Ao oitavo dia — a contar do dia da sua consagração, ou seja, terminados os sete dias dela. O oitavo dia é notável na Escritura para o aperfeiçoamento e purificação de homens e animais (Lv 12.2-3; 14.8-10; 15.13-14; 22.27). E os anciãos de Israel — toda a congregação fora chamada para testemunhar a posse de Arão no seu ofício, para prevenir murmurações e desprezo; feito isso, bastavam agora os anciãos como testemunhas do seu primeiro exercício. Para oferta pelo pecado (v. 2) — por si mesmo e pelos próprios pecados: prova da imperfeição daquele sacerdócio e da necessidade de um melhor. Os escritores judeus sugerem que se ordenou um bezerro para lhe lembrar o seu pecado na feitura do bezerro de ouro: com ele se tornara para sempre indigno da honra do sacerdócio — e nisso tinha razão de refletir com tristeza e vergonha em todas as expiações que fazia. Oferta pelo pecado (v. 3) — pelo povo. Para o pecado do povo se exigia um novilho (Lv 4.14), mas aquele era por algum pecado particular; este era mais geral, por todos os seus pecados. O SENHOR vos aparecerá (v. 4) — em hebraico, apareceu: fala do que está por vir como se já passado — frequente na Escritura, para dar maior certeza da coisa. Diante do SENHOR (v. 5) — diante do tabernáculo, onde Deus habitava. A glória do SENHOR (v. 6) — a manifestação gloriosa da presença poderosa e graciosa de Deus. Chega-te ao altar (v. 7) — Moisés até aqui sacrificara; agora entrega a obra a Arão, e efetivamente lhe transmite a comissão que de Deus recebera para ele. Por ti mesmo e pelo povo — a ordem é digna de nota: primeiro por ti mesmo — do contrário, estás inapto a fazê-lo pelo povo. Com isto Deus quis ensinar-nos tanto a deficiência daquele sacerdócio como a importância de que os ministros de Deus estejam eles mesmos no favor de Deus, para que as suas ministrações sejam aceitáveis a Deus e proveitosas ao povo.

O altar (v. 9) — do holocausto, único de que fala nas palavras anteriores e seguintes: o sangue se derramava só à base deste altar, não do altar do incenso. Em Levítico 4.7 há, é certo, menção de pôr sangue nas pontas do altar do incenso, no caso do sacerdote sacrificando pelos próprios pecados; mas parece haver dupla diferença: lá o sacrifício era por algum pecado particular, aqui pelos seus pecados indefinidamente; e lá ele se supõe completo no ofício — aqui está apenas entrando nele, e por isso deve preparar-se e santificar-se por esta oferta sobre o altar de bronze, no átrio, antes de ser admitido no lugar santo onde estava o altar do incenso. E queimou (v. 10) — com fogo ordinário, usado até que o fogo desceu do céu (v. 24), embora depois fosse proibido. E, ainda que de outro modo não fosse permitido, sendo feito por Arão à ordem de Moisés, e por consequência com a aprovação de Deus, era sem dúvida lícito.

O holocausto (v. 16) — oferecido também pelo povo, como a oferta pelo pecado mencionada antes. Além do holocausto da manhã (v. 17) — que devia ser oferecido primeiro, cada manhã: pois Deus não quer que o seu serviço ordinário e fixo seja engolido pelo extraordinário. A gordura que cobre as entranhas (v. 19). E Arão levantou as mãos (v. 22) — o rito costumeiro da bênção. Por esta postura significava tanto de onde esperava a bênção como o seu cordial desejo dela para o povo. E os abençoou — de maneira semelhante à relatada em Números 6.24ss. E esta bênção era ato do seu ofício sacerdotal, não menos que o sacrificar. Nisto foi figura de Cristo, que veio ao mundo para nos abençoar e que, ao despedir-se dos discípulos, levantou as mãos e os abençoou — e neles toda a sua igreja, de que eram os anciãos e representantes. E desceu — do altar: ou porque o altar estava em terreno elevado, ou porque ficava mais perto do lugar santo, que era a extremidade superior.

E Moisés entrou com Arão (v. 23) — para o dirigir e vê-lo cumprir as partes do seu ofício que se faziam no lugar santo: as lâmpadas, a mesa dos pães da proposição e o altar do incenso. E abençoaram o povo — oraram a Deus pela sua bênção sobre eles, como se explica a expressão em Números 6.23ss — em particular pela graciosa aceitação destes e de todos os sacrifícios seguintes, e para que a manifestasse por algum sinal extraordinário. E a glória do SENHOR apareceu — ou um resplendor miraculoso brilhando da coluna de nuvem (Êx 16.10), ou uma revelação gloriosa e visível da presença graciosa de Deus e da sua aceitação do serviço presente. E saiu fogo (v. 24) — em sinal da aprovação de Deus ao sacerdócio agora instituído e aos sacrifícios oferecidos — e, por consequência, aos outros da mesma natureza. E este fogo agora dado devia ser cuidadosamente conservado, sem se deixar apagar (Lv 6.13); por isso era levado em vaso próprio nas jornadas pelo deserto. De diante do SENHOR — do lugar onde Deus estava presente de modo especial: do céu, ou do Santo dos Santos. Jubilaram — maravilhados, alegres, bendizendo a Deus por esta graciosa revelação de si mesmo e do seu favor. Isto também era figura dos bens vindouros: assim o Espírito desceu em fogo sobre os apóstolos, ratificando a sua comissão como este fogo a dos sacerdotes. E a descida deste fogo santo à nossa alma — para nela acender afetos devotos e um zelo santo que queime toda a impureza — é sinal certo da graciosa aceitação de Deus.