Levítico 10

Fogo estranho — assim chamado por não ser tomado do altar, como devia, mas de algum fogo comum. Perante o SENHOR — sobre o altar do incenso. O que ele não lhes ordenara — o não ordenar pode estar aqui por proibir (Jr 32.35). Ora, como isto estava proibido implicitamente (Lv 6.12) — especialmente depois que o próprio Deus comentou aquele texto, declarando, pelo fogo enviado do céu, de que fogo ali falava —, é mais que provável que estivesse proibido expressamente, embora isso não se mencione aqui, nem fosse necessário. De diante do SENHOR (v. 2) — do céu, ou antes do santuário. E os devorou — destruiu-lhes a vida; pois os corpos e as vestes não foram consumidos. Assim se diz que a espada devora (2Sm 2.26); assim o raio muitas vezes mata sem dano algum às vestes. Isto é o que o SENHOR falou (v. 3) — embora as palavras não estejam registradas na Escritura, que só contém os pontos principais dos discursos, é provável que Moisés as tivesse proferido em nome de Deus; o seu sentido, de todo modo, está em muitos lugares. Serei santificado — pode denotar: ou o dever deles de santificar a Deus — portando-se com o cuidado, a reverência e a vigilância que convêm à santidade do Deus a quem servem (donde se colhe a justiça do presente juízo); ou o propósito de Deus de santificar-se a si mesmo — manifestando-se Deus santo e justo pelo castigo severo e imparcial de todos os transgressores, por mais chegados que lhe sejam. Naqueles que se chegam a mim — descrição dos sacerdotes, admitidos ao lugar santo de que os demais são excluídos. Serei glorificado — como pecaram pública e escandalosamente, vindicarei a minha honra de modo público e exemplar, para que todos aprendam a dar-me a glória da minha santidade pela exata conformidade às minhas leis. E Arão se calou — em reconhecimento da justiça de Deus e submissão a ela: não murmurou, nem replicou contra Deus.

Moisés chamou Misael e Elzafã (v. 4) — pois Arão e os filhos estavam ocupados nas suas santas ministrações, das quais não deviam ser chamados para solenidades fúnebres. Vossos irmãos — isto é, parentes, como a palavra muitas vezes se usa. Para fora do arraial — onde ficavam as sepulturas dos judeus, para que os vivos não fossem molestados pelo cheiro insalubre dos mortos, nem contaminados pelo toque das suas sepulturas. Nas suas túnicas (v. 5) — nas vestes santas com que ministravam: ou em testemunho do respeito que lhes era devido, apesar da sua falta — mostrando que Deus, no juízo, se lembrou da misericórdia, e, tirando-lhes a vida, poupou-lhes a alma; ou porque, contaminadas pelo seu pecado e pelo toque dos seus cadáveres, Deus não quis que se usassem mais no seu serviço. Não descubrais as vossas cabeças (v. 6) — isto é, não deis sinal algum da vossa dor; não os pranteeis: em parte para que não parecêsseis justificar os vossos irmãos, refletindo tacitamente sobre Deus como severo demais; em parte para que não fôsseis desviados ou perturbados no vosso serviço presente, que Deus espera ver feito com alegria. Mas todo o Israel pranteie o incêndio — não tanto por compaixão deles, como por tristeza pelos sinais do desagrado divino. Não saireis da porta da tenda (v. 7) — onde então estavam, porque isto aconteceu dentro dos sete dias da sua consagração. O óleo da unção do SENHOR está sobre vós — sois pessoas consagradas peculiarmente ao serviço de Deus, que por isso é justo que anteponhais a todas as solenidades fúnebres.

Não bebereis vinho (v. 9) — não é improvável que o pecado de Nadabe e Abiú se devesse exatamente a isto. Mas, ainda que não, a embriaguez é pecado tão odioso em si — especialmente num ministro, e acima de tudo no tempo da sua administração das coisas sagradas — que Deus achou por bem prevenir todas as suas ocasiões. Entre o santo e o profano (v. 10) — pessoas e coisas; o que Nadabe e Abiú não fizeram. E para ensinardes (v. 11) — para o que os ébrios são inaptíssimos. Comei-a (v. 12) — Moisés repete a ordem: em parte para que a dor não os levasse a negligenciar o alimento prescrito por Deus (abstinência que seria a um tempo manifestação da tristeza que Deus lhes proibira e nova transgressão de um preceito divino); em parte para os animar a prosseguir nos seus santos serviços, sem desânimo — como se Deus não mais os aceitasse, a eles e aos seus sacrifícios. No lugar santo (v. 13) — no átrio, junto ao altar do holocausto. Em lugar limpo (v. 14) — em qualquer das vossas moradas, ou em qualquer lugar do arraial guardado de contaminação cerimonial: onde tanto as mulheres como os homens pudessem ir, pois as filhas dos sacerdotes podiam comer destas partes como os filhos, sendo solteiras, viúvas ou divorciadas (Lv 22.11-13).

Irou-se contra Eleazar e Itamar (v. 16) — poupa Arão desta vez, abatido como estava pela tristeza, e porque repreendê-lo diante dos filhos poderia expô-lo a algum desprezo; mas sabia que a repreensão, embora dirigida a eles, o alcançaria também. Que ficaram vivos — e por isso deviam ter tomado o aviso. Deus vo-la deu (v. 17) — como recompensa do vosso serviço, pelo qual expiais, levais e tirais os pecados do povo — oferecendo aqueles sacrifícios pelos quais Deus, por meio de Cristo, se reconcilia com os ofertantes penitentes e crentes. O sangue dela não foi trazido para dentro (v. 18) — porque Arão ainda não fora admitido ao lugar santo, aonde aquele sangue devia ser levado, até preparar o caminho pelos sacrifícios que se ofereciam no átrio. Eles ofereceram (v. 19) — fizeram a substância da coisa, embora errando esta circunstância. Tais coisas me sucederam — pelas quais, oprimido de dor, não é estranho nem imperdoável que eu tenha errado. Teria sido aceito? — porque não devia ser comida com tristeza, mas com alegria e ação de graças. E Moisés, ouvindo isto, deu-se por satisfeito (v. 20) — ficou claro que Arão visava sinceramente a agradar a Deus; e os que assim visam acharão que ele não é rigoroso em marcar o que se faz de errado.