A personalidade do Espírito Santo

Tese da aula: o Espírito Santo é uma Pessoa, não uma força impessoal. A Escritura usa para ele pronomes pessoais, atribui-lhe propriedades e atos que só uma pessoa realiza (ensinar, guiar, interceder, decidir) e o trata como Alguém que pode ser entristecido, resistido e a quem se pode mentir. Ele tem inteligência, vontade e sentimento — e por isso a vida no Espírito é comunhão, não manipulação.

Jesus poderia ter dito “aquilo” ou “essa força”. Em vez disso, refere-se ao Espírito com o pronome pessoal ele. E a igreja primitiva fez o mesmo ao decidir uma questão delicada: “pareceu bem ao Espírito Santo e a nós” (At 15.28) — o Espírito é tratado como um parceiro real na conversa, ao lado dos apóstolos, não como uma influência no ar.

Ninguém magoa uma força; ninguém resiste a uma influência do modo como se resiste a uma pessoa. Mas a Escritura diz que o Espírito pode ser entristecido (Ef 4.30; Is 63.10), resistido (“vocês sempre resistem ao Espírito Santo”, At 7.51), apagado (“não apaguem o Espírito”, 1Ts 5.19) e a quem se pode mentir (At 5.3). Só se pode mentir, entristecer ou resistir a Alguém. Cada uma dessas expressões pressupõe uma Pessoa que sente, que se relaciona e que reage.

Mente que conhece, vontade que escolhe, afeto que se alegra e se entristece: são as marcas de uma pessoa. O Espírito não é um “o quê”, é um “Quem”.

Ao longo da história, houve tentativas de despersonalizar o Espírito, reduzindo-o a uma ideia ou a uma energia: uma “etapa” da história, uma “categoria do ser”, uma “energia criativa”, uma “força” a serviço de projetos humanos. O erro é sempre o mesmo — trocar o “Quem” pelo “quê”. Mas, como notaram os antigos, crer “em” se dirige a uma pessoa; crer “sobre”, a coisas. A Igreja não crê apenas sobre o Espírito; ela crê no Espírito Santo, o Senhor que dá a vida — e por isso o adora, ao lado do Pai e do Filho.