Batismo e plenitude do Espírito Santo

Tese da aula: há um só batismo cristão (Ef 4.5), que já inclui a água e o Espírito e é dado na conversão — todo cristão tem o Espírito (Rm 8.9). Isso é diferente da plenitude, que se experimenta muitas vezes (Ef 5.18). Os sinais únicos de Pentecostes não se repetiram como lá; e falar em línguas não é o sinal necessário do batismo (1Co 12.13,30). O que devemos buscar é encher-nos continuamente do Espírito que já habita em nós.

O batismo cristão, o de Jesus, não se divide em dois — um nas águas e outro com o Espírito. Ele já inclui os dois: “o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo” (Tt 3.5), o nascer “da água e do Espírito” (Jo 3.5). João Batista já anunciara a diferença entre o seu batismo e o de Jesus: “eu vos batizo com água… ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Mt 3.11). O elemento distintivo do batismo cristão é o dom do Espírito, a “Promessa do Pai” (At 2.39), que regenera e capacita para a vida cristã e o testemunho.

Depois de Pentecostes, os apóstolos nunca exortam os cristãos a buscarem “o batismo com o Espírito”. E por uma razão simples: era inconcebível a ideia de um cristão sem o Espírito. O crente é filho de Deus, e não existe filiação parcial — a graça é total. Não há cristãos pela metade, mas completos, abençoados “com toda sorte de bênção espiritual… em Cristo” (Ef 1.3). Quem recebe a Jesus recebe o Espírito Santo.

Alguém pode, sem erro grave, chamar de “batismo com o Espírito” uma autêntica experiência de plenitude vivida depois da conversão — na qual dons também podem ser comunicados. A mudança de nome não altera o valor da experiência, que permanece preciosa. O cuidado é doutrinário: um só batismo, muitas plenitudes.

No Pentecostes, o Espírito foi derramado sobre os 120 com três sinais: um som como de vento impetuoso, línguas como de fogo e o falar em outros idiomas — línguas estrangeiras compreendidas pelos presentes de várias nações (At 2.1-11). Foi o nascimento da Igreja e a reversão de Babel: onde as nações foram divididas (Gn 11), agora ouvem, cada uma na sua língua, as maravilhas de Deus. Esses três sinais foram um marco histórico do cumprimento da promessa — e permanecem inéditos: jamais se teve notícia de que tenham sido reproduzidos exatamente como ali.

Aqui a Escritura é decisiva. No mesmo capítulo, Paulo afirma que todos os coríntios “foram batizados em um só Espírito, formando um só corpo” (1Co 12.13); e pergunta: “falam todos em outras línguas?” (1Co 12.30) — e a resposta é não. Ora, se todos foram batizados no Espírito, mas nem todos falam em línguas, então falar em línguas não pode ser o sinal indispensável do batismo. Ninguém deve ser dividido nem diminuído por causa dos dons: “o mesmo Espírito distribui a cada um como lhe apraz” (1Co 12.11), e a marca do cristão é o fruto do amor, não um dom em particular (1Co 13).

Equilíbrio em duas frentes. Contra o cessacionismo, afirmamos que os dons continuam para a edificação da igreja até a volta de Cristo (1Co 14.12). Contra a exigência de línguas como prova, afirmamos que nem todos falam línguas e nem por isso são cristãos incompletos. Um Espírito, muitos dons; uma só igreja, sem castas.

Se o Espírito já habita em todo cristão, então ser “cheio” não é receber mais de uma substância, e sim ceder mais território a um Senhor que já mora em nós. A plenitude não é para exibição, e sim para capacitar o testemunho (At 1.8) e produzir o fruto do Espírito (Gl 5.22-23). Buscamo-la esvaziando-nos do que a impede — o pecado que entristece o Espírito (Ef 4.30), a incredulidade, a autossuficiência — e nos rendendo à Palavra, à oração e à comunhão, deixando o Espírito preencher cada área da vida.