1 Reis 20

Ajuntou o seu exército — para guerrear contra Israel. O seu desígnio era ampliar as conquistas do seu pai; mas o desígnio de Deus era castigar Israel pela sua apostasia e idolatria.

A tua prata... — reclamo-as por minhas, e espero que sejam entregues imediatamente, se esperas paz comigo.

O rei disse — atendo à tua exigência a ponto de te reconhecer por meu senhor, e a mim por teu vassalo, e de ter as minhas mulheres, filhos e bens como por teu favor e mediante reconhecimento.

Dizendo... — embora antes eu exigisse não só o domínio dos teus tesouros, mulheres e filhos, como podes ter-me entendido, mas também a sua entrega efetiva — com o que então me teria contentado.

Contudo... — agora, porém, não aceitarei aqueles termos; mas, junto com os teus tesouros reais, espero todos os tesouros dos teus servos e súditos; nem esperarei que mos entregues: enviarei os meus servos à cidade, e eles rebuscarão e levarão tudo o que estimas — isto para prevenir fraude e demora; e então te concederei a paz.

Procura o mal — embora pretendesse paz sob os termos propostos, é evidente, por aquelas exigências adicionais, que não intenta nada menos que a nossa ruína total. Não neguei — concedi as suas exigências no sentido antes mencionado.

E disse... — se eu não assaltar a tua cidade com exército tão numeroso que a converta toda num montão de pó, e que baste para carregá-la inteira, ainda que cada soldado tome apenas um punhado dele.

Não se gabe... — não triunfes antes da vitória, pois os desfechos da guerra são incertos.

E eis... — Deus, embora abandonado e desprezado por Acabe, antecipa-se-lhe com a sua graciosa promessa de socorro: para que Acabe e os israelitas idólatras fossem por ela plenamente convencidos, ou deixados sem desculpa; para que fossem punidos o orgulho intolerável de Ben-Hadade e o seu desprezo de Deus e do seu povo; e para que o restante dos seus profetas e povo, envolvidos na mesma calamidade com os demais israelitas, fossem preservados e libertados. Eu sou o SENHOR — e não Baal; porque eu te livrarei, o que ele não pode fazer.

Ele disse... — não por soldados velhos e experientes, mas por aqueles moços: ou filhos dos príncipes e grandes da terra, refugiados ali por segurança, ou os seus pajens e servos — criados delicadamente, e aparentemente inaptos para o negócio. Tu — em parte para animar os moços a pelejar com coragem, na presença do seu príncipe; em parte para que ficasse claro que a vitória se devia toda à graciosa providência de Deus, e não ao valor ou mérito dos instrumentos.

Todo o Israel — todos os aptos a sair à guerra; todos, exceto os escusados pela idade ou por enfermidade.

Apanhai-os — manda que não pelejem, pois pensava que não precisariam dar um só golpe, e que os israelitas não aguentariam o primeiro choque.

O seu homem — aquele que vinha prendê-lo, como Ben-Hadade ordenara. Fugiu — pasmado da coragem inesperada e destemida dos israelitas, e ferido de um terror divino.

O rei saiu — prosseguiu na sua marcha. Feriu os carros — os homens que deles pelejavam.

Vai, fortalece-te — considera o que te é necessário fazer por via de preparação. Os inimigos dos filhos de Deus são incansáveis na sua malícia; e, embora tomem algum fôlego para si, continuam respirando matança contra a igreja. Convém-nos, pois, esperar sempre os nossos inimigos espirituais, e atentar e ver o que fazemos.

Disseram-lhe — supunham que os seus deuses não eram melhores que os deuses sírios, e que havia muitos deuses, cada qual com o seu encargo e jurisdição particular — opinião de todas as nações pagãs: uns deuses dos bosques, outros dos rios, outros dos montes. E imaginaram que estes eram deuses dos montes porque a terra de Canaã era montanhosa, o grande templo do seu Deus em Jerusalém ficava sobre um monte, e também Samaria, onde haviam recebido o último golpe. É digno de nota: não imputam o mau êxito à sua negligência, embriaguez e má conduta, nem ao valor dos israelitas, mas a um poder divino — que de fato era visível nele. Na planície — em que havia não só superstição, mas política: os sírios excediam os israelitas em cavalos, que servem melhor em terreno plano.

Tira os reis — os quais, de educação mais branda e menos experientes nas coisas militares, eram menos aptos para o serviço; e, sendo muitos deles apenas mercenários, e por isso menos interessados no seu bom êxito, seriam mais cautelosos em aventurar-se. Capitães — isto é, soldados experientes dentre os próprios súditos, que obedeceriam fielmente às ordens do general (às quais os reis não cederiam tão prontamente) e usariam toda a sua perícia e valor pelo próprio interesse e promoção.

E foram — animados pela lembrança do êxito anterior e pela expectativa de novo socorro de Deus. E acamparam — provavelmente nalgum terreno elevado, onde pudessem proteger-se e espreitar vantagem contra os inimigos; o que pode ser a razão de os sírios não ousarem assaltá-los antes do sétimo dia (v. 29). Dois pequenos rebanhos — poucos e fracos; divididos em dois corpos também por conveniência de combate, e para parecerem mais do que eram.

O muro — ou, os muros (o singular pelo plural) da cidade, em que agora se fortificavam. Isto podia porventura acontecer por causas naturais; mas muito provavelmente foi efetuado pelo grande poder de Deus, enviando algum terremoto ou tempestade violenta que derrubou os muros sobre eles, ou fazendo-o pelo ministério de anjos. E, se alguma vez se havia de operar milagre, esta parece ter sido a estação própria: quando os sírios blasfemos negavam o poder soberano de Deus, e com isso de certo modo o obrigavam a dar prova dele — mostrando que era Deus tanto das planícies como dos montes, e que podia destruí-los tão eficazmente nas suas fortalezas como em campo aberto, fazendo dos próprios muros, em cuja força confiavam para defesa, os instrumentos da sua ruína. Mas observe-se ainda: não se diz que todos estes foram mortos pela queda do muro, mas apenas que o muro caiu sobre eles — matando uns e ferindo outros.

Te poupará a vida — este encorajamento têm todos os pobres pecadores, para se arrependerem e humilharem diante de Deus. O Deus de Israel é Deus misericordioso: rasguemos o coração e voltemos a ele.

Meu irmão — não só o perdoo, mas o honro e amo como irmão. Que mudança! Do cume da prosperidade ao fundo da angústia. Veja-se a incerteza das coisas humanas: a tais voltas estão sujeitas, que o raio da roda que agora está por cima pode em breve ser o mais baixo de todos.

Teu irmão — subentenda-se: vive; pois era isso que ele perguntava (v. 32).

Ruas — ou mercados: lugares onde possas receber o tributo que prometo pagar-te, ou exercer jurisdição sobre os meus súditos em caso de recusa. E fez... — não toma conhecimento algum da sua blasfêmia contra Deus, nem das injúrias que o seu povo dele sofrera.

Pela palavra — em nome e por ordem de Deus, da qual sem dúvida o informara. Fere-me — de modo a ferir-me de fato (v. 37). Diz o que Deus lhe ordenou, embora para o próprio dano; e por essa obediência a Deus secretamente censura a desobediência de Acabe em matéria muito mais fácil. E isto o profeta pediu por designação de Deus, para que, parecendo soldado ferido, tivesse acesso mais livre ao rei. Recusou — não por desprezo da ordem de Deus, mas provavelmente por ternura para com o seu irmão.

O matou — não podemos julgar o caso: este homem podia ser culpado de muitos outros pecados graves, desconhecidos de nós mas conhecidos de Deus, pelos quais Deus justamente o podia cortar; o que Deus escolheu fazer nesta ocasião, para que, pela severidade deste castigo da desobediência de um profeta — procedente de compaixão pelo seu irmão —, ensinasse a Acabe a grandeza do seu pecado, ao poupar, por compaixão tola, aquele que pelas leis da religião, da justiça e da prudência devia ter cortado.

Com cinza — ou com um pano ou faixa (como entendem a palavra os doutores hebreus), com que atou a ferida, provavelmente no rosto; pois devia estar em lugar visível, para que Acabe e outros a vissem.

Ele disse — este relato é uma parábola: modo usual de instrução no Oriente, e o mais próprio para esta ocasião, em que um profeta obscuro devia falar a um grande rei — impaciente de repreensão direta e excessivamente parcial na própria causa. Um homem — o meu comandante, como mostra o modo de dizer.

O teu juízo — a tua sentença: deves cumprir a condição; ou sofre uma coisa, ou faze a outra.

A tua vida — 'qual foi o grande pecado de Acabe nesta ação, pelo qual Deus tão severamente o castiga?' A grande desonra feita a Deus, deixando impune blasfemador tão horrendo — o que era contrário a uma lei expressa (Lv 24.16). E Deus o entregara na mão de Acabe pela sua blasfêmia, como prometera fazer (v. 28); por cujo ato da sua providência, comparado com aquela lei, era evidentíssimo que aquele homem estava designado por Deus para a destruição. Mas Acabe, longe de castigar o blasfemo, nem sequer o repreende: despede-o em termos fáceis, sem o menor cuidado pela reparação da honra de Deus. E o povo foi castigado pelos próprios pecados, que eram muitos e grandes, embora Deus tomasse esta ocasião para infligi-lo.