2 Reis 23

Profetas — ou Jeremias, Sofonias e Urias, ou os discípulos dos profetas. Parece que ele mesmo leu. Josias não julgou abaixo de si ser leitor, como Salomão não julgou abaixo de si ser pregador, nem Davi ser até porteiro na casa de Deus. A todos importa conhecer a Escritura, e a todos os que têm autoridade, espalhar o seu conhecimento.

Estava em pé — declararam o seu consentimento a ela, e a sua concordância com o rei naquele ato; o que possivelmente fizeram pondo-se de pé, como o próprio rei estava ao assumi-la. É de bom uso obrigarmo-nos ao nosso dever com toda a solenidade possível; e quem traz coração honesto não se assusta com compromissos.

Segunda ordem — ou aqueles dois que vinham em grau logo abaixo do sumo sacerdote, e em caso de doença deviam fazer a sua obra; ou os cabeças dos vinte e quatro turnos que Davi designara. O poste-ídolo — a imagem de Aserá; sendo comuníssimo chamar as imagens pelos nomes das pessoas ou coisas que representam. Os campos — vizinhos ao ribeiro Cedrom. A Betel — para mostrar a sua abominação deles, e que não daria às suas cinzas lugar no seu reino; e para poluir e desonrar aquele lugar que fora a principal sede e trono da idolatria.

Sacerdotes — em hebraico, os quemarins: a mais alta ordem de sacerdotes idólatras, empregada na obra mais alta, que era queimar incenso.

O povo — daquele povo: os idólatras, como se explica em 2Cr 34.4.

Prostitutos cultuais — a sodomia era parte do culto idólatra, praticada em honra de alguns dos seus ídolos, e por designação daqueles espíritos impuros e diabólicos que eram adorados nos seus ídolos. Tendas — ou cortinas: ou para correr diante dos ídolos adorados no bosque, para os preservar de contaminação ou lhes ganhar mais reverência; ou vestes para o serviço do poste-ídolo, para os ídolos ou os seus sacerdotes. Em hebraico, casas: isto é, ou pequenas capelas de tecido, como as que se faziam de prata (At 19.24), dentro das quais havia representações dos seus ídolos; ou antes tendas feitas daquelas cortinas para o uso acima mencionado.

Sacerdotes — pertencentes aos altos que seguem: quer os que adoravam ídolos, quer os que adoravam a Deus naqueles lugares proibidos. Profanou — queimando sobre eles ossos de mortos, ou dando-lhes outro uso imundo. Desde Geba — a fronteira norte do reino de Judá. Berseba — a fronteira sul: de uma extremidade à outra. Portas — altares erguidos junto às portas da cidade aqui mencionada, em honra dos seus deuses tutelares, que à maneira dos pagãos reconheciam por protetores da sua cidade e moradas. O governador — circunstância notada para mostrar o grande zelo e imparcialidade de Josias em desarraigar todos os monumentos da idolatria, sem consideração alguma pelos grandes que neles estavam implicados.

Os sacerdotes — que adoravam ali o Deus verdadeiro. Em Jerusalém — não lhes foi permitido subir ao exercício da função sacerdotal ali: justo castigo pela corrupção do culto de Deus e pela transgressão de lei tão clara e positiva (Dt 12.11) — muito pior neles, que tinham mais conhecimento para discernir a vontade de Deus, e mais obrigações de a observar. Comiam — das ofertas de manjares destinadas aos sacerdotes, nas quais não devia haver fermento (Lv 2.4-5,10-11), e por consequência das demais provisões sacerdotais, compreendidas sob esta espécie. Assim a sua mancha espiritual os pôs no mesmíssimo estado a que as manchas corporais levavam (Lv 21.17ss). E assim ele lhes mitiga o castigo: exclui-os dos serviços espirituais, mas concede-lhes as provisões necessárias.

Tofete — muito perto de Jerusalém, onde estava a imagem de Moloque, a quem alguns sacrificavam os filhos, queimando-os no fogo, e outros os dedicavam, fazendo-os passar entre dois fogos. Supõe-se que se chamava Tofete, de tof, tambor: porque batiam tambores na queima das crianças, para que os seus gritos não fossem ouvidos.

Cavalos — que as nações orientais costumavam consagrar ao sol, para significar a rapidez do seu curso. O sol — ou para serem sacrificados ao sol, ou para puxar os carros em que os reis, ou outros em seu lugar, saíam cada manhã a adorar o sol nascente: ambos costumes dos armênios e persas, como testemunha Xenofonte. À entrada — pela porta do átrio exterior do templo. Camareiro — ou oficial, a quem estava confiado o cuidado desses cavalos. Recintos — do templo: em certas construções externas pertencentes ao templo. Carros — feitos para o culto do sol.

O terraço — sobre o telhado da casa do rei. Estavam tão loucos pelos seus ídolos que não se contentavam com todos os altos e altares públicos, mas faziam outros nos terraços das casas, para o culto dos corpos celestes. Lançou — para mostrar a sua detestação deles, e abolir-lhes até a memória.

Corrupção — o monte das Oliveiras, chamado monte da corrupção pela idolatria grosseira ali praticada. Que — não os mesmos altares individuais — que sem dúvida ou Salomão, arrependido, ou algum dos predecessores de Josias havia removido —, mas outros, edificados por Manassés ou Amom; os quais, por erguidos a exemplo de Salomão, para o mesmo uso e no mesmo lugar, são chamados pelo seu nome. Esta marca o Espírito Santo deixou sobre o seu nome e memória, como justo castigo daquela prática abominável, e meio de dissuadir outros de fazer o mesmo. Abominação — o ídolo; assim chamado por ser abominável, e os fazer abomináveis a Deus.

Homens — dos sacerdotes idólatras, que mandou tirar das sepulturas (v. 18 nota). Como levou as cinzas das imagens às sepulturas, para as misturar com ossos de mortos, assim levou ossos de mortos aos lugares onde as imagens estiveram — para que de ambos os modos a idolatria se tornasse repugnante. Deuses mortos e homens mortos eram de fato muito parecidos, e os mais próprios para andar juntos.

Betel — provavelmente esta cidade estava agora sob o reino de Judá, ao qual fora anexada por Abias havia muito. E é provável que, levadas as dez tribos, muitas cidades se tivessem posto sob a proteção de Judá. O bezerro de ouro, ao que parece, já se fora; mas Josias não deixaria resto algum daquela idolatria.

Ele mesmo — o cuidado e o zelo de Josias eram tão grandes que não confiava estas coisas aos seus oficiais: queria vê-las feitas com os próprios olhos. Estas palavras — trezentos anos antes de se cumprir.

Os sacerdotes — por este relato se vê que, depois da partida do rei da Assíria, vários israelitas que se haviam retirado para outras partes, escapando das mãos do conquistador, voltaram com os seus sacerdotes à sua terra e ao seu velho ofício de adorar ídolos — aos quais porventura atribuíam aquele seu livramento do juízo que o SENHOR trouxera sobre eles. E queimou — segundo aquela famosa profecia de 1Rs 13.1-2.

Tal Páscoa — celebrada com tão solene cuidado, grande preparação, numerosos sacrifícios e alegria universal de todos os bons — tanto maior pela lembrança dos tempos ímpios e miseráveis anteriores, sob Manassés e Amom, e pelas boas esperanças que agora tinham do feliz estabelecimento da nação e da verdadeira religião, e da prevenção dos juízos de Deus contra eles denunciados. Juízes — ou, desde os dias de Samuel, o último dos juízes, como se expressa em 2Cr 35.18. Nenhum dos reis tomara tal cuidado em preparar a si, aos sacerdotes e ao povo; em observar exatamente todos os ritos; em purgar diligentemente toda imundícia; e em renovar a sua aliança com Deus. E sem dúvida aprouve a Deus recompensar o seu zelo na destruição da idolatria com sinais incomuns da sua presença e favor. Tudo isso concorreu para fazer dela uma Páscoa como não houvera, nem mesmo nos dias de Ezequias.

Ídolos... — três palavras designando a mesma coisa, para mostrar que todos os instrumentos e monumentos da idolatria foram destruídos, como Deus ordenara. Espiou — todos os que foram descobertos: não só os que estavam nos lugares de culto, mas os que os seus sacerdotes ou zelotes haviam removido e procurado esconder.

Nenhum rei — pelo seu diligente estudo da lei de Deus; pelo seu cuidado exato, indústria incansável e zelo fervoroso em desarraigar os idólatras e toda espécie e aparência de idolatria, não só em Judá, mas também em Israel; pelo estabelecimento da verdadeira religião em todos os seus domínios; e pela conformação da própria vida, e da do seu povo (quanto pôde), à santa lei de Deus — embora Ezequias possa tê-lo excedido nalguns particulares.

Todavia — porque, embora o rei fosse sinceríssimo no seu arrependimento e aceito por Deus — e por isso o juízo foi adiado pelos seus dias —, o povo em geral estava corrupto e secretamente avesso à piedosa reforma de Josias; como se vê das queixas dos profetas contra ele, especialmente Jeremias e Sofonias, e da história que segue — na qual vemos que, mal Josias se foi, os seus filhos, os príncipes e o povo voltaram súbita e avidamente às antigas abominações. Por causa — os pecados de Manassés e dos homens da sua geração, que concorreram com ele nas suas práticas idólatras e cruéis, são justamente punidos nesta geração: pelo soberano direito de Deus de punir os pecadores quando lhe parece bem; pela pública declaração de Deus de que visitaria a iniquidade dos pais nos filhos; e principalmente porque estes homens nunca se arrependeram sinceramente nem dos próprios pecados, nem dos dos seus pais.

Eu disse — sob as condições em vários lugares expressas, que eles quebraram; e por isso Deus justamente lhes fez conhecer a retirada da sua promessa.

O rei... — o rei da Babilônia, que, tendo antes se rebelado contra o assírio, agora o havia conquistado — como se vê pelo curso da história sagrada e pela concordância da profana; e por isso é aqui e alhures chamado o assírio, e rei da Assíria, por ser agora a cabeça daquele império. Eufrates — contra Carquemis, junto ao Eufrates, como se expressa em 2Cr 35.20; que o assírio tomara dos confederados de Faraó — o qual por isso envia forças contra o assírio, para os ajudar e proteger-se. Josias foi — ou para defender o próprio país das incursões de Faraó, ou para ajudar o rei da Babilônia, com quem parece ter estado em liga. Matou — deu-lhe ali o golpe mortal, embora só morresse ao chegar a Jerusalém. O viu — quando pelejou com ele, no primeiro embate. Não parece que Josias tivesse clara vocação para se empenhar nesta guerra; possivelmente recebeu o golpe mortal como castigo da sua precipitação.

Morto — mortalmente ferido. Jeoacaz — mais novo que Jeoaquim, e contudo preferido pelo povo ao irmão mais velho: ou porque Jeoaquim recusou o reino por medo de Faraó, a quem sabia que assim provocaria, ou porque Jeoacaz era príncipe mais valente e guerreiro — donde é chamado leãozinho (Ez 19.3).

Seus pais — seus avós, Manassés e Amom: restaurou a idolatria que o pai destruíra. Jerusalém não viu dia bom depois que Josias desceu à sepultura: veio tribulação sobre tribulação, até que em vinte e dois anos foi destruída.

Em cadeias — ou porque presumiu tomar o reino sem o seu consentimento, ou porque renovou a guerra contra Faraó.

Jeoaquim — o dar nomes era tido por ato de domínio; por isso o faziam os pais aos filhos, e os conquistadores aos seus vassalos ou tributários.