Êxodo 19

No terceiro mês da saída dos filhos de Israel do Egito — computa-se que a lei foi dada exatamente cinquenta dias depois da saída do Egito; em memória disso se observava a festa de Pentecostes, no quinquagésimo dia depois da Páscoa — e em correspondência com isso o Espírito foi derramado sobre os apóstolos na festa de Pentecostes, cinquenta dias depois da morte de Cristo. O monte Sinai era lugar que a natureza, não a arte, fizera notável: era o mais alto de toda aquela cadeia de montes. Assim Deus lançou desprezo sobre cidades e palácios, armando o seu pavilhão no cume de um monte, num deserto estéril. Chama-se Sinai pela multidão de sarças espinhosas que o cobriam.

Assim falarás à casa de Jacó e anunciarás aos filhos de Israel — o povo é chamado pelos nomes de Jacó e de Israel, para lembrar-lhes que os que ainda há pouco estavam tão abatidos como Jacó quando foi a Padã-Arã agora haviam crescido à grandeza que Deus lhe deu quando de lá voltou e foi chamado Israel.

Vistes o que fiz aos egípcios, e como vos levei sobre asas de águia — alta expressão da maravilhosa ternura de Deus para com eles. Denota grande rapidez: Deus não só veio como que voando para os libertar, mas os apressou para fora, como que sobre asas. Denota também que o fez com grande facilidade — com a força e a rapidez da águia. Dos que não desfalecem nem se cansam se diz que sobem com asas como águias (Is 40.31). E denota sobretudo o cuidado particular de Deus por eles, e o seu afeto. O próprio Egito foi o ninho em que estes filhotes se formaram, como embrião de nação; quando, pelo aumento do seu número, chegaram a alguma madureza, foram levados para fora do ninho. E vos trouxe a mim — foram trazidos não só a um estado de liberdade, mas à aliança e comunhão com Deus. É a isto que Deus visa em todos os métodos graciosos da sua providência e da sua graça: trazer-nos de volta a si, de quem nos revoltamos, e trazer-nos ao lar, a si mesmo — em quem somente podemos ser felizes.

Sereis para mim propriedade peculiar — não especifica um favor particular, mas o exprime naquilo que incluía toda felicidade: ele lhes seria Deus em aliança, e eles lhe seriam povo. Mais: sereis tesouro peculiar — não que Deus se enriquecesse com eles, como o homem com o seu tesouro; mas aprouve-lhe prezá-los e estimá-los como o homem preza o seu tesouro: eram preciosos aos seus olhos. Tomou-os sob o seu cuidado e proteção especiais, como tesouro guardado a sete chaves; distinguiu-os de todos os povos e acima de todos os dignificou, como povo consagrado a ele e ao seu serviço.

Reino de sacerdotes, nação santa — todos os israelitas, comparados com os outros povos, eram sacerdotes para Deus: tão perto dele estavam, tão empregados no seu serviço imediato, tão íntima comunhão tinham com ele. A tendência das leis que lhes foram dadas era distingui-los dos demais e comprometê-los com Deus como nação santa. Assim todos os crentes são feitos, por Cristo, reis e sacerdotes para o nosso Deus (Ap 1.6), geração eleita, sacerdócio real (1Pe 2.9).

E Moisés expôs diante deles todas estas palavras — não só lhes explicou o que Deus lhe dera em encargo, mas o pôs à sua escolha: se aceitariam, ou não, estas promessas nestes termos. Expor diante dos seus rostos é expor às suas consciências.

E todo o povo respondeu a uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos — aceitando assim que o SENHOR lhes fosse Deus, e entregando-se a ele para lhe serem povo.

Santifica o povo — como Jó, antes, mandava santificar os seus filhos (Jó 1.5). Santificá-los, isto é, chamá-los para longe dos seus negócios do mundo e chamá-los aos exercícios religiosos, à meditação e à oração, para receberem a lei da boca de Deus com reverência e devoção. Duas coisas em particular se prescreveram como preparação. Primeira: em sinal de se purificarem de toda contaminação do pecado, deviam lavar as suas vestes — não que Deus repare nas nossas roupas; mas, enquanto as lavavam, queria que pensassem em lavar a alma pelo arrependimento. Convém aparecer com roupa limpa diante dos grandes; assim se requerem corações limpos quando comparecemos diante do grande Deus. Segunda: em sinal de se dedicarem inteiramente aos exercícios religiosos naquela ocasião, deviam abster-se até dos prazeres lícitos naqueles três dias, não se chegando às suas mulheres.

Aos olhos de todo o povo — embora não vissem semelhança alguma, veriam o bastante para os convencer de que Deus estava verdadeiramente no meio deles. E tão alto era o cume do Sinai que se supõe que não só o arraial de Israel, mas até as terras vizinhas, podiam divisar sobre ele alguma aparição extraordinária de glória.

Marca limites — provavelmente traçou um fosso ao redor do pé do monte, que ninguém devia transpor, sob pena de morte. Isto queria indicar: primeiro, a reverência tremenda que deve possuir a mente de todos os que adoram a Deus; segundo, a distância a que os adoradores eram mantidos naquela dispensação — o que devemos notar, para prezarmos tanto mais o nosso privilégio sob o evangelho: temos ousadia de entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus (Hb 10.19).

Quando a trombeta soar longamente — então tomassem os seus lugares ao pé do monte. Nunca se convocou e pregou a tão grande congregação de uma só vez como esta. Nenhuma voz de homem alcançaria a tantos; mas a voz de Deus alcançou.

Chegou enfim aquele dia memorável em que Israel ouviu a voz do SENHOR Deus falando-lhe do meio do fogo, e viveu (Dt 4.33). Nunca se pregou, antes ou depois, sermão como este, pregado aqui à igreja no deserto. Pois o pregador era o próprio Deus: o SENHOR desceu em fogo (v. 18); a Shekiná, ou glória do SENHOR, apareceu à vista de todo o povo; resplandeceu desde o monte Parã com dez mil dos seus santos, assistido de multidão dos santos anjos — daí dizer-se que a lei foi dada por ministério de anjos (At 7.53). Falou do monte Sinai, coberto de espessa nuvem (v. 16) e de fumaça (v. 18), e fazendo-o tremer grandemente. Foi então que a terra tremeu diante do SENHOR, e os montes saltaram como carneiros (Sl 114.4, 7); que o próprio Sinai, áspero e rochoso, se derreteu diante do SENHOR, Deus de Israel (Jz 5.5). A congregação foi convocada ao som de trombeta fortíssima (v. 16), que ia soando cada vez mais alto (v. 19) — pelo ministério dos anjos —, e todo o povo tremia. As introduções ao culto foram trovões e relâmpagos (v. 16): têm causas naturais, mas a Escritura nos manda notar de modo particular neles o poder e o terror de Deus. O trovão é a voz de Deus, e o relâmpago o seu fogo — próprios para tomar os dois sentidos do aprender: a vista e o ouvido.