Êxodo 20.1-24 §
Nota de John Wesley
E falou Deus todas estas palavras — a lei dos dez mandamentos é lei feita por Deus, lei falada por ele mesmo. Deus tem muitos modos de falar aos filhos dos homens — pelo seu Espírito, pela consciência, pelas providências —, e à sua voz em todos eles devemos atender com cuidado; mas nunca, em tempo ou ocasião alguma, falou como falou os dez mandamentos — que por isso devemos ouvir com atenção tanto mais séria. Esta lei Deus já dera antes ao homem: estava escrita no seu coração pela natureza; mas o pecado desfigurara de tal modo essa escrita que era preciso reavivar o seu conhecimento. Eu sou o SENHOR, teu Deus (v. 2) — nisto Deus afirma a sua autoridade para promulgar esta lei, e propõe-se como único objeto do culto religioso ordenado nos quatro primeiros mandamentos. Ficam obrigados à obediência: primeiro, porque Deus é o SENHOR — Javé, existente por si, independente, eterno, fonte de todo ser e de todo poder; por isso tem direito incontestável de nos mandar. Segundo, era o seu Deus — Deus em aliança com eles, seu Deus pelo seu próprio consentimento. Terceiro, ele os tirara da terra do Egito — estavam, pois, obrigados pela gratidão a obedecer-lhe, porque os tirara de dura escravidão para gloriosa liberdade. Redimindo-os, adquiriu novo direito de os governar: deviam o seu serviço àquele a quem deviam a liberdade. Assim Cristo, tendo-nos resgatado da servidão do pecado, tem direito ao melhor serviço que lhe possamos prestar. Os quatro primeiros mandamentos dizem respeito ao nosso dever para com Deus (a chamada primeira tábua). Convinha que viessem primeiro, porque o homem teve um Criador a amar antes de ter um próximo a amar; e a justiça e a caridade só são aceitáveis a Deus quando fluem dos princípios da piedade. O primeiro mandamento trata do objeto do nosso culto: Javé, e ele só. Não terás outros deuses diante de mim — os egípcios e as nações vizinhas tinham muitos deuses, criaturas da sua própria fantasia. Esta lei veio à frente por causa dessa transgressão: sendo Javé o Deus de Israel, deviam apegar-se inteiramente a ele, e a nenhum outro — nem inventado por eles, nem tomado dos vizinhos. O pecado contra este mandamento de que mais perigo corremos é dar a alguma criatura a glória que só a Deus é devida: a soberba faz um deus de nós mesmos; a avareza faz um deus do dinheiro; a sensualidade faz um deus do ventre. Tudo o que se ama, teme, deleita ou em que se confia mais do que em Deus, disso fazemos um deus. Esta proibição inclui um preceito, que é o fundamento de toda a lei: que tomemos o SENHOR por nosso Deus, o aceitemos por nosso, o adoremos com humilde reverência e ponhamos inteiramente nele os nossos afetos. Nas últimas palavras — diante de mim — insinua-se a razão: não podemos ter outro deus sem que ele o saiba; e é pecado que o desafia na sua face, que ele não pode nem quer ignorar. O segundo mandamento trata das ordenanças do culto — do modo por que Deus quer ser adorado, que convém que ele mesmo aponte. Eis a proibição: somos proibidos de adorar por imagens até o Deus verdadeiro (v. 4-5). Os judeus (ao menos depois do cativeiro) julgaram-se com isso proibidos de fazer imagem ou pintura alguma. É certo que proíbe fazer qualquer imagem de Deus — pois a quem o assemelharíamos? (Is 40.18, 25); e proíbe também fazer imagens de Deus na nossa fantasia, como se ele fosse homem como nós: o nosso culto deve ser governado pelo poder da fé, não pelo poder da imaginação. Não se inclinarão diante delas — nenhum sinal de honra lhes mostrariam, muito menos as serviriam com sacrifício ou outro ato de culto. Ao prestarem a sua devoção ao Deus verdadeiro, não deviam ter imagem alguma diante de si para dirigir, excitar ou ajudar a devoção: ainda que o culto se destinasse a terminar em Deus, não lhe agradaria vindo por uma imagem. Os melhores e mais antigos legisladores pagãos proibiram pôr imagens nos seus templos — foi proibido em Roma por Numa, príncipe pagão, e mandado em Roma pelo papa, bispo cristão. O uso de imagens na igreja de Roma, ainda hoje, é tão claramente contrário à letra deste mandamento que em todos os seus catecismos populares o omitem, juntando a sua razão ao primeiro; assim o terceiro mandamento chamam segundo, o quarto terceiro etc., e, para completar o número dez, dividem o décimo em dois. Porque eu, o SENHOR Javé, teu Deus, sou Deus zeloso — especialmente nas coisas desta natureza: insinua o cuidado que tem das suas próprias instituições, o seu desagrado contra os idólatras, e que ele se ressente de tudo no seu culto que se pareça com a idolatria ou a ela conduza. Visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração — punindo severamente. Nem é injustiça em Deus, quando os pais morreram na sua iniquidade e os filhos pisam nas suas pegadas, trazer à conta, quando vem pelos seus juízos ajustar contas com eles, as idolatrias de que os pais foram culpados. E faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos — isto indica que o segundo mandamento, embora na letra seja apenas proibição do falso culto, inclui o preceito de adorar a Deus em todas as ordenanças que instituiu. Como o primeiro mandamento requer o culto interior de amor, desejo, alegria e esperança, este requer o culto exterior de oração e louvor, e a assistência solene à sua palavra. Esta misericórdia se estenderá a milhares — muito além da ira ameaçada aos que o aborrecem, que só alcança a terceira ou quarta geração. O terceiro mandamento trata da maneira do nosso culto (v. 7). Eis a proibição estrita: Não tomarás em vão o nome do SENHOR, teu Deus — supondo que, tendo tomado Javé por seu Deus, fariam menção do seu nome, este mandamento adverte que não o mencionem em vão — e é hoje tão necessário como sempre. Tomamos o nome de Deus em vão: primeiro, pela hipocrisia — professando o nome de Deus sem viver à altura da profissão; segundo, pela quebra de votos — se fazemos promessas a Deus e não cumprimos ao Senhor os nossos votos, tomamos em vão o seu nome; terceiro, pelo juramento temerário — mencionando o nome de Deus, ou qualquer dos seus atributos, em forma de juramento sem justa ocasião, sem propósito ou sem bom propósito; quarto, pelo perjúrio — que alguns pensam ser o principal alvo da letra do mandamento; quinto, usando o nome de Deus leviana e descuidadamente. Proíbe-se a profanação das formas de devoção, como a das formas de juramento — e também a profanação de qualquer daquelas coisas pelas quais Deus se dá a conhecer. Porque o SENHOR não terá por inocente — os magistrados, que punem outras ofensas, talvez não se julguem obrigados a notar esta; mas Deus, zeloso da sua honra, não fechará os olhos. O pecador talvez se tenha por inocente e pense que nisso não há mal; para obviar a essa sugestão, a ameaça se exprime assim: Deus não o terá por inocente — e mais se implica: Deus será ele mesmo o vingador dos que tomam o seu nome em vão, e eles acharão que é coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. O quarto mandamento trata do tempo do culto (v. 8). Deus deve ser servido e honrado diariamente; mas um dia em sete deve ser particularmente dedicado à sua honra e gasto no seu serviço. Lembra-te do dia de sábado, para o santificar; nele não farás obra alguma — dá-se por certo que o sábado fora instituído antes: lemos que Deus abençoou e santificou um sétimo dia desde o princípio (Gn 2.3); de modo que isto não foi promulgação de lei nova, mas reavivamento de lei antiga. Primeiro, diz-se-lhes qual é o dia a observar: um sétimo, depois de seis dias de trabalho — se contado do primeiro sétimo dia, ou do dia da sua saída do Egito, ou de ambos, não é certo. Um piedoso escritor recente parece provar que o sábado foi mudado quando Israel saiu do Egito, mudança que durou até a ressurreição do nosso Senhor, quando o sábado original foi restaurado; e torna ao menos altamente provável que o sábado que observamos é o sétimo dia desde a criação. Segundo, como deve ser observado: como dia de descanso — nenhuma obra do seu negócio secular fariam nele; e como dia santo, separado para a honra do Deus santo e gasto em santos exercícios: Deus, abençoando-o, o fez santo; eles, bendizendo-o solenemente, deviam guardá-lo santo, sem o desviar para outro fim que não aquele para que se instituiu a diferença entre ele e os demais dias. Terceiro, quem deve observá-lo: tu, e o teu filho, e a tua filha — a esposa não é mencionada porque se supõe uma só com o marido e presente com ele: se ele santifica o sábado, dá-se por certo que ela se lhe unirá; mas o resto da família é especificado — filhos e servos devem guardá-lo segundo a sua idade e capacidade. Nisto, como nas demais instâncias da religião, espera-se que os chefes de família cuidem não só de servir eles mesmos ao SENHOR, mas de que as suas casas também o sirvam. Até o estrangeiro agregado devia observar a diferença entre este dia e os outros — o que, se então lhes impunha alguma restrição, era feliz indício do desígnio gracioso de Deus de trazer os gentios à igreja. Pela santificação do sábado os judeus declaravam adorar o Deus que fez o mundo, distinguindo-se de todas as outras nações, que adoravam deuses que elas mesmas fizeram. Deus nos deu exemplo de descanso depois de seis dias de obra: descansou no sétimo dia — comprazeu-se em si mesmo e se alegrou na obra das suas mãos, para nos ensinar a, nesse dia, comprazer-nos nele e dar-lhe a glória das suas obras. O sábado começou no acabamento da obra da criação; assim começará o sábado eterno no acabamento da obra da providência e da redenção; e observamos o sábado semanal na expectativa deste, bem como em memória daquele, conformando-nos em ambos àquele a quem adoramos. Ele mesmo abençoou o dia de sábado e o santificou: pôs nele honra — é santo ao SENHOR, e honroso —, e pôs nele bênçãos, que nos animou a esperar dele na observância religiosa desse dia. Não profanemos, desonremos nem nivelemos com o tempo comum o que a bênção de Deus assim dignificou e distinguiu. Temos depois as leis da segunda tábua, como se costuma chamá-las (v. 12): os seis últimos mandamentos, que dizem respeito ao nosso dever para conosco e uns com os outros, e são um comentário do segundo grande mandamento: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Como a religião para com Deus é ramo essencial da justiça universal, assim a justiça para com os homens é ramo essencial da verdadeira religião: piedade e honestidade devem andar juntas. O quinto mandamento trata dos deveres que devemos aos nossos próximos mais chegados — especifica-se apenas o dos filhos para com os pais: Honra teu pai e tua mãe. Isto inclui: primeiro, a estima interior por eles, exteriormente expressa em todas as ocasiões no nosso trato com eles — temê-los (Lv 19.3), reverenciá-los (Hb 12.9); o contrário é zombar deles ou desprezá-los. Segundo, a obediência às suas ordens legítimas — assim o expõe Efésios 6.1-3: filhos, obedecei a vossos pais; vinde quando vos chamam, ide aonde vos mandam, fazei o que vos ordenam, não façais o que vos proíbem — e isso alegremente, e por princípio de amor; e, ainda que tenhais dito não irei, depois arrependei-vos e obedecei. Terceiro, a submissão às suas repreensões, instruções e correções — não só aos bons e brandos, mas também aos ásperos. Quarto, o dispor de si com o conselho, a direção e o consentimento dos pais — não alienando os seus bens senão com a sua aprovação. Quinto, o esforço de ser em tudo o consolo dos pais e de lhes tornar suave a velhice, sustentando-os se precisarem de amparo. Para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá — esta promessa (muitas vezes cumprida à letra) é exposta em sentido mais geral em Efésios 6.3: para que te vá bem, e vivas muito tempo sobre a terra. Os que por consciência para com Deus guardam este e os demais mandamentos podem estar certos de que lhes irá bem, e viverão na terra tanto quanto a sabedoria infinita vir que lhes é bom; e o que parecerem perder na terra lhes será abundantemente compensado na vida eterna, a Canaã celestial que Deus lhes dará. Não matarás (v. 13) — não farás coisa alguma danosa à saúde ou à vida do teu próprio corpo, ou do de outrem. Isto não proíbe a defesa necessária, nem que o magistrado puna de morte os malfeitores; mas proíbe toda malícia e ódio a quem quer que seja — pois quem odeia a seu irmão é homicida — e toda vingança que daí nasça; igualmente a ira, e o dano dito ou feito, ou intentado, na paixão. Assim expõe este mandamento o nosso Salvador (Mt 5.22). Não adulterarás (v. 14) — este mandamento proíbe todos os atos de impureza, com todos aqueles desejos que produzem tais atos e guerreiam contra a alma. Não furtarás (v. 15) — este mandamento proíbe-nos roubar a nós mesmos o que temos, pelo gastar pecaminoso, ou o seu uso e conforto, pelo pouparmos pecaminosamente; e roubar aos outros invadindo os direitos do próximo — tomando os seus bens, casa ou campo, à força ou às ocultas, enganando nos negócios, não restituindo o emprestado ou o achado, retendo dívidas justas, rendas ou salários; e, o que é pior de tudo, roubar ao público, na moeda ou na renda, ou no que é dedicado ao serviço da religião. Não dirás falso testemunho (v. 16) — isto proíbe: primeiro, falar falsamente em qualquer matéria — mentir, equivocar, e de qualquer modo tramar e intentar enganar o próximo; segundo, falar injustamente contra o próximo, em prejuízo da sua reputação; e terceiro (a mais alta ofensa de ambos os gêneros juntos), dar falso testemunho contra ele, imputando-lhe coisas que ele não conhece — seja sob juramento, com o que se quebram o terceiro, o sexto ou o oitavo mandamento junto com este, seja na conversa comum: caluniando, maldizendo, mexericando, agravando o que se fez de errado, e de qualquer modo procurando levantar a nossa reputação sobre a ruína da do próximo. Não cobiçarás (v. 17) — os mandamentos anteriores proíbem implicitamente todo desejo de fazer o que lese o próximo; este proíbe todo desejo desordenado de ter o que nos gratifique: oh, se a casa de fulano fosse minha! a mulher de fulano, minha! a fazenda de fulano, minha! É certamente a linguagem do descontentamento com a nossa sorte e da inveja da sorte alheia — e são estes os pecados principalmente proibidos aqui. Dê-nos Deus a todos ver o nosso rosto no espelho desta lei, e pôr o coração debaixo do seu governo! Eles se afastaram e se puseram de longe (v. 18) — antes de Deus começar a falar, empurravam-se para a frente, para ver; agora ficaram eficazmente curados da sua presunção e ensinados a guardar distância. Fala tu conosco (v. 19) — com isso se obrigaram a aquiescer na mediação de Moisés: eles mesmos o nomeando por pessoa apta a tratar entre eles e Deus, e prometendo ouvi-lo como mensageiro de Deus. Não temais (v. 20) — isto é, não penseis que este trovão e fogo se destinam a consumir-vos. Não: o intento era prová-los — experimentar como suportariam tratar com Deus imediatamente, sem mediador, e assim convencê-los de quão admiravelmente bem Deus escolhera por eles, pondo Moisés naquele ofício. Desde que Adão fugiu ao ouvir a voz de Deus no jardim, o homem pecador não suporta nem falar a Deus, nem ouvi-lo, imediatamente. E era também para os manter no seu dever e prevenir que pecassem contra Deus: não devemos temer com pavor; mas devemos ter sempre no espírito a reverência da majestade de Deus, o receio do seu desagrado e o respeito obediente à sua autoridade soberana. Enquanto o povo continuava de longe (v. 21) — temendo a ira de Deus, Moisés se chegou à escuridão espessa; foi feito chegar-se, diz a palavra: por si mesmo, Moisés não ousaria aventurar-se na escuridão espessa se Deus não o chamasse e animasse — e, como supõem alguns rabinos, não lhe enviasse um anjo que o tomou pela mão e o conduziu. Tendo Moisés entrado na escuridão onde Deus estava (v. 22), Deus falou, aos seus ouvidos somente, tudo o que segue daqui ao fim do capítulo 23 — na maior parte uma exposição dos dez mandamentos —, e ele o devia transmitir ao povo. As leis destes versículos referem-se ao culto de Deus. Vistes que dos céus vos falei — tal foi a sua maravilhosa condescendência. Não fareis deuses de prata (v. 23) — esta repetição do segundo mandamento entra aqui porque eram mais dados à idolatria do que a qualquer outro pecado. Um altar de terra (v. 24) — trata-se dos altares ocasionais, como os que levantavam no deserto antes de erigido o tabernáculo, e depois em emergências especiais, para uso presente. Manda-se fazê-los muito simples: de terra ou de pedras não lavradas. Para que não fossem tentados a pensar em imagem esculpida, nem sequer deviam lavrar as pedras dos seus altares, mas empilhá-las em bruto. Em todo lugar onde eu fizer celebrar o meu nome — ou onde o meu nome é celebrado, isto é, onde sou adorado em sinceridade —, virei a ti e te abençoarei.
Nota do editor
Wesley expõe o Decálogo na esteira da tradição reformada inglesa, com farpas polêmicas próprias do seu século (como a crítica ao catecismo romano). Note dois pontos wesleyanos: a lei moral 'estava escrita no coração pela natureza' e precisou ser reavivada — não abolida — pelo evangelho (cf. o uso da lei nos sermões de Wesley sobre Mt 5); e a obediência nasce da redenção ('deviam o seu serviço àquele a quem deviam a liberdade'), nunca o contrário: a graça precede e fundamenta o mandamento.