Êxodo 25

Sem dúvida, quando Moisés entrou no meio da nuvem e ali permaneceu tanto tempo, viu e ouviu coisas gloriosas — mas eram coisas que não era lícito nem possível exprimir; por isso, nos registros que guardou do que ali se passou, nada diz para satisfazer a curiosidade, mas escreve apenas o que devia falar aos filhos de Israel. Provavelmente nunca houve casa ou templo edificado para usos sagrados antes deste tabernáculo erigido por Moisés. Nele Deus mantinha a sua corte, como rei de Israel; e destinava-se a ser sinal da sua presença, para que, tendo-o no meio de si, nunca mais perguntassem: Está o SENHOR no meio de nós, ou não? E porque no deserto moravam em tendas, até este palácio real foi ordenado como tenda, para se mover com eles. E estes lugares santos feitos por mãos eram figuras dos verdadeiros (Hb 9.24): a igreja do evangelho é o verdadeiro tabernáculo, que o Senhor armou, e não o homem (Hb 8.2); o corpo de Cristo, em que e pelo qual fez a expiação, era o maior e mais perfeito tabernáculo (Hb 9.11); o Verbo se fez carne e habitou entre nós — como em um tabernáculo. Fala aos filhos de Israel que me tragam uma oferta (v. 2) — esta oferta devia ser dada voluntariamente, e de coração. Não se lhes prescreveu o que nem quanto dar: deixou-se à sua generosidade, para que mostrassem a sua boa vontade para com a casa de Deus e os seus ofícios.

Azul, púrpura e carmesim — materiais dessas cores.

Madeira de acácia — espécie de madeira que cresce no Egito e nos desertos da Arábia, muito durável e preciosa.

Um santuário — lugar de culto público e solene; para que eu habite no meio deles: não pela minha essência, que está em toda parte, mas pela minha graça e operações gloriosas.

Segundo tudo o que eu te mostrar — Deus lhe mostrou um plano exato, em miniatura, ao qual devia conformar-se em todos os pontos; e não só lhe mostrou o modelo, mas lhe deu direções particulares de como armar o tabernáculo segundo aquele modelo, em todas as suas partes. Quando Moisés teve de descrever a criação do mundo — fábrica tão majestosa e admirável —, deu dela conta breve e geral; mas, chegando a descrever o tabernáculo, fá-lo com a maior minúcia e exatidão imagináveis: pois a igreja de Deus e a religião por ele instituída lhe são mais preciosas que todo o resto do mundo. E as Escrituras foram escritas não para nos descrever as obras da natureza (cuja vista geral basta para nos levar ao conhecimento do Criador), mas para nos dar a conhecer os métodos da graça e as coisas que são puramente matéria de revelação.

A arca era um cofre em que se haviam de depositar as duas tábuas da lei, escritas pelo dedo de Deus. Se o côvado judaico era, como computam alguns doutos, três polegadas mais longo que meia jarda nossa (vinte e uma polegadas ao todo), este cofre tinha cerca de cento e trinta centímetros de comprimento por oitenta de largura e oitenta de profundidade; era revestido, por dentro e por fora, de finas chapas de ouro; tinha ao redor uma coroa ou moldura de ouro, e argolas e varais para o transportar; e nela se devia pôr o Testemunho. As tábuas da lei chamam-se o Testemunho porque nelas Deus testificou a sua vontade: dar-lhes aquela lei foi sinal do seu favor; aceitá-la, sinal da sujeição deles. Aquela lei era testemunho para eles, para os dirigir no seu dever, e seria testemunho contra eles, se transgredissem. A arca chama-se arca do Testemunho (Êx 30.6), e o tabernáculo, tabernáculo do Testemunho (Nm 10.11). As tábuas da lei eram cuidadosamente guardadas dentro da arca, para nos ensinar a prezar muito a palavra de Deus e a escondê-la no mais íntimo dos nossos pensamentos, como a arca era posta no Santo dos Santos. Indica também o cuidado que a providência divina sempre teve, e sempre terá, de preservar na igreja os registros da revelação divina — de sorte que, ainda nos últimos dias, se verá no seu templo a arca do seu Testamento (Ap 11.19).

O propiciatório era a cobertura da arca, feita exatamente à medida das suas dimensões. Esta cobertura propiciatória — como bem se pode traduzir — era figura de Cristo, a grande propiciação, cuja satisfação cobre as nossas transgressões e se interpõe entre nós e a maldição que merecemos.

Os querubins eram fixados ao propiciatório, de uma só peça com ele, e estendiam sobre ele as suas asas. Supõe-se que representavam os santos anjos (que sempre assistem à Shekiná, ou majestade divina) — não por efígie de anjo, mas por algum emblema da natureza angélica, provavelmente um ou mais daqueles quatro rostos de que fala Ezequiel 1.10. Fossem quais fossem os rostos, olhavam um para o outro, e ambos para baixo, para a arca, com as asas estendidas a tocar-se. Isto denota a sua assistência ao Redentor, a sua prontidão em fazer a sua vontade, a sua presença nas assembleias dos santos (Sl 68.17; 1Co 11.10) e o seu desejo de perscrutar os mistérios do evangelho, que diligentemente contemplam (1Pe 1.12). Diz-se que Deus habita, ou se assenta, entre os querubins, sobre o propiciatório (Sl 80.1); e dali promete aqui, para o futuro, encontrar-se com Moisés e falar com ele. Assim se manifesta disposto a manter comunhão conosco, pela mediação de Cristo.

Esta mesa devia ficar não no Santo dos Santos (ali nada havia senão a arca com os seus pertences), mas na parte exterior do tabernáculo, chamada santuário ou lugar santo. Devia estar sempre provida dos pães da proposição — pães da presença: doze pães, um por tribo, postos em duas fileiras de seis. Como a arca significava a presença de Deus com eles, os doze pães significavam a apresentação deles a Deus. Este pão destinava-se a ser reconhecimento grato da bondade de Deus em lhes dar o pão de cada dia; sinal da sua comunhão com Deus — sendo este pão da mesa de Deus feito do mesmo trigo que o pão das suas próprias mesas; e figura da provisão espiritual feita na igreja, pelo evangelho de Cristo, para todos os que são feitos sacerdotes do nosso Deus.

Este candelabro tinha muitos braços saídos da haste central, com não só taças para o azeite e a torcida acesa, por necessidade, mas botões em forma de romã e flores, por ornamento. O tabernáculo não tinha janelas: toda a sua luz era luz de candeia — o que denota a escuridão comparativa daquela dispensação, quando o Sol da justiça ainda não se levantara, nem a estrela da alva do alto visitara a sua igreja. Contudo, Deus não se deixou sem testemunho, nem a eles sem instrução: o mandamento era lâmpada, e a lei, luz; e os profetas eram braços daquela lâmpada, que alumiaram cada qual na sua era. A igreja ainda é escura, como era o tabernáculo, em comparação com o que será no céu; mas a palavra de Deus é o candelabro — luz que brilha em lugar escuro.