Êxodo 32

Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós — estavam cansados de esperar pela terra prometida: julgavam-se detidos tempo demais no monte Sinai. Tinham um Deus que ficava com eles, mas queriam um deus que fosse adiante deles para a terra que mana leite e mel. Estavam cansados de esperar a volta de Moisés: quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que lhe aconteceu — observe com que desdém falam da sua pessoa (este Moisés) e com que suspeita da sua demora (não sabemos o que lhe aconteceu). E estavam cansados de esperar uma instituição divina de culto religioso: queriam um culto de invenção própria, provavelmente como os que tinham visto entre os egípcios. Dizem: faze-nos deuses que vão adiante de nós. Deuses! Quantos queriam? Um não basta? E que bem lhes fariam deuses feitos por eles? Haviam de ter por guias deuses que não podiam ir além de onde os carregassem!

E disse-lhes Arão: Arrancai as argolas de ouro — não achamos que dissesse uma palavra para desaprovar a proposta. Alguns supõem que, ao mandar-lhes arrancar as argolas, o fez com o desígnio de sufocar a proposta, crendo que, embora a sua cobiça lho permitisse, o seu orgulho não os deixaria desfazer-se delas.

E todo o povo arrancou as argolas — que Arão fundiu e, tendo preparado um molde, nele derramou o ouro derretido, tirando-o na forma de um boi ou bezerro, e dando-lhe os últimos retoques com buril.

E Arão edificou um altar diante dele e apregoou uma festa — festa de dedicação; e contudo chama-lhe festa ao SENHOR (a Javé): pois, por embrutecidos que estivessem, não intentavam terminar a sua adoração na imagem — fizeram-na por representação do Deus verdadeiro, a quem pretendiam adorar na imagem e por meio dela. E nem por isso ficaram escusados da idolatria grosseira — como não ficarão os papistas, cuja defesa é que não adoram a imagem, mas a Deus pela imagem: fazendo-se assim idólatras exatamente como os adoradores do bezerro de ouro, cuja festa era festa a Javé, e como tal apregoada, para que nem o mais ignorante e irrefletido se enganasse.

E, levantando-se de madrugada no dia seguinte, ofereceram sacrifícios à divindade recém-feita. E o povo assentou-se para comer e beber do que restava do sacrificado, e levantou-se para se divertir — para fazer papel de louco, para a devassidão. Era estranho que alguém do povo — quanto mais tantos — fizesse tal coisa. Não tinham, ainda outro dia, naquele mesmo lugar, ouvido a voz do SENHOR Deus falando-lhes do meio do fogo: Não farás para ti imagem de escultura? E contudo fizeram um bezerro em Horebe — no próprio lugar onde a lei foi dada. Estranhíssimo, sobretudo, que Arão estivesse tão fundo no caso — que fizesse o bezerro e apregoasse a festa! É este Arão, o santo do SENHOR? É este o que não só vira, mas fora empregado em convocar as pragas do Egito e os juízos executados sobre os deuses dos egípcios? Como! E ele mesmo copiando as idolatrias dissolutas do Egito? Quão verdadeiro é que a lei constituiu sumos sacerdotes a homens sujeitos à fraqueza, que precisavam primeiro oferecer pelos seus próprios pecados!

Depressa se desviaram — depressa, depois de lhes ser dada a lei e de prometerem obedecer-lhe; depressa, depois de Deus ter feito por eles coisas tão grandes e declarado a sua bondosa intenção de fazer maiores.

É povo de dura cerviz — inapto a vir sob o jugo da lei divina, avesso a todo bem e propenso ao mal, obstinado contra os métodos de cura.

Deixa-me — que fazia Moisés, ou que podia fazer, para impedir Deus de os consumir? Quando Deus resolve abandonar um povo, e o decreto saiu, nenhuma intercessão o pode prevenir. Mas Deus quis exprimir assim a grandeza do seu desagrado, à maneira dos homens, que não querem que ninguém interceda por aqueles com quem resolveram ser severos. E quis também honrar a oração — indicando que nada senão a intercessão de Moisés os podia salvar da ruína, para que ele fosse figura de Cristo, por cuja mediação somente Deus reconciliaria o mundo consigo.

E Moisés suplicou ao SENHOR, seu Deus — se Deus não quisesse ser chamado o Deus de Israel, ele esperava ainda poder dirigir-se a ele como seu próprio Deus. Agora Moisés está de pé na brecha, para desviar a ira de Deus (Sl 106.23). Tomou a deixa que Deus lhe deu ao dizer Deixa-me — palavra que, parecendo proibir a intercessão, na verdade a animava, mostrando que poder tem com Deus a oração da fé.

Torna-te do furor da tua ira — não como se julgasse que Deus não estava justamente irado; mas roga que não se ire a ponto de os consumir. Que a misericórdia triunfe do juízo. Arrepende-te deste mal — muda a sentença de destruição em sentença de correção. Contra o teu povo, que tiraste do Egito — por quem fizeste coisas tão grandes. Por que hão de dizer os egípcios: Para o mal os tirou? — Israel é caro a Moisés, como sua parentela, como seu encargo; mas é com a glória de Deus que ele mais se importa. Se Israel pudesse perecer sem desdouro algum para o nome de Deus, Moisés poderia persuadir-se a conformar-se; mas não suporta ouvir Deus difamado — e por isso nisto insiste: Senhor, que dirão os egípcios? Dirão que Deus ou era fraco, e não pôde, ou volúvel, e não quis completar a salvação que começou.

Lembra-te de Abraão — Senhor, se Israel for exterminado, que será da promessa?

Então o SENHOR se arrependeu do mal que dissera havia de fazer — embora intentasse puni-los, não os quis arruinar. Veja aqui o poder da oração: Deus deixa-se vencer pela importunidade humilde e crente. E veja a compaixão de Deus para com os pobres pecadores, e quão pronto está a perdoar.

De ambos os lados — parte numa tábua, parte na outra, de modo que se fechavam juntas como um livro, para serem depositadas na arca.

Escritura de Deus — muito provavelmente a primeira escrita do mundo.

Viu o bezerro e as danças, e a sua ira se acendeu — não é quebra da lei da mansidão mostrar desagrado contra a maldade: iram-se e não pecam os que se iram somente contra o pecado. Moisés mostrou-se irado, quebrando as tábuas e queimando o bezerro, para que, por estas expressões de forte paixão, despertasse o povo ao senso da grandeza do seu pecado. Quebrou as tábuas diante dos seus olhos (Dt 9.17), para que aquela vista os enchesse de confusão, vendo que bênçãos haviam perdido. O maior sinal do desagrado de Deus contra um povo é tirar-lhe a sua lei.

Queimou o bezerro — fundiu-o e o reduziu a pó; e, para que o pó a que ficou reduzido fosse notado por todo o arraial, espargiu-o sobre a água que todos bebiam. Para que ficasse claro que um ídolo nada é no mundo, reduziu-o a átomos — para que ficasse tão perto do nada quanto possível.

Que te fez este povo? — dá por certo que algo mais que ordinário devia ter prevalecido com Arão para fazer tal coisa. Venceram-te pela importunidade, e tiveste tão pouca firmeza que cedeste ao clamor popular? Ameaçaram apedrejar-te — e não podias opor as ameaças de Deus às deles?

Disseram-me: Faze-nos deuses — é-nos natural procurar transferir assim a nossa culpa. Arão também atenua a sua parte no pecado — como se apenas lhes tivesse mandado arrancar o ouro, intentando só um ensaio apressado para o momento —, e insinua puerilmente que, lançado o ouro no fogo, saiu naquela forma por acidente, ou pela arte mágica de alguns da multidão mista (como sonham os escritores judeus). Foi tudo o que Arão teve a dizer por si — e melhor fora que nada dissesse, pois a sua defesa só lhe agravou a ofensa. E contudo, onde abundou o pecado, superabundou a graça.

O povo estava despido — despojado das suas armas, e exposto a afrontas.

Então Moisés pôs-se em pé à porta do arraial — o lugar do juízo — e disse: Quem é do SENHOR? — os idólatras haviam levantado o bezerro de ouro por seu estandarte; agora Moisés levanta o seu, em oposição.

Mate cada um a seu irmão — isto é, matai todos os que sabeis terem sido ativos na feitura e adoração do bezerro de ouro, ainda que fossem os vossos parentes mais chegados ou os amigos mais queridos. Parece, contudo, que só deviam matar os que achassem fora, pelas ruas do arraial: pois podia esperar-se que os recolhidos às suas tendas estivessem envergonhados do que haviam feito.

E caíram do povo, naquele dia, cerca de três mil homens — provavelmente poucos, em comparação com os muitos culpados; mas eram os cabeças da rebelião, e por isso escolhidos para servirem de exemplo, para terror dos demais.

Ah! Este povo cometeu grande pecado — Deus primeiro lho dissera (v. 7); agora ele o diz a Deus, à maneira de lamentação. Não os chama povo de Deus — sabia que eram indignos desse nome —, mas este povo: este povo traiçoeiro e ingrato fez para si deuses de ouro.

Se não — se o decreto saiu, e não há remédio senão serem arruinados —, risca-me, peço-te, do livro que escreveste — isto é, do livro da vida. Se todo o Israel deve perecer, contento-me em perecer com eles. Esta expressão pode ilustrar-se por Romanos 9.3: porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor dos meus irmãos. Significa isto apenas não gozar de Canaã? Não que Moisés o desejasse absolutamente; mas exprime, por comparação, o seu zelo veemente pela glória de Deus e o seu amor ao povo: o simples pensamento da destruição deles e da desonra de Deus lhe era tão intolerável que ele antes desejaria, se possível fosse, que Deus o aceitasse a ele como sacrifício em lugar deles, prevenindo, pela sua total destruição, tamanho mal.

Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro — a alma que pecar, essa morrerá: e não o inocente pelo culpado.

O meu Anjo irá adiante de ti — algum anjo criado, empregado nos serviços comuns do seu reino: o que indicava que dali em diante não deviam esperar que se fizesse por eles coisa alguma fora do curso comum da providência. No dia da minha visitação — quando adiante houver por bem puni-los por outros pecados, visitarei neles também este. Daí o dito dos judeus: dali em diante nenhum juízo caiu sobre Israel em que não houvesse uma onça do pó do bezerro de ouro.

E o SENHOR feriu o povo — provavelmente com pestilência, ou outra doença contagiosa. Assim Moisés prevaleceu para a mitigação do castigo, mas não pôde desviar de todo a ira de Deus.