Êxodo 33

Se por um momento eu subir no meio de ti — como se dissesse: mereces que assim eu faça. Tira os teus ornamentos, para que eu saiba o que te hei de fazer — isto é, põe-te na postura de penitente, para que a disputa se resolva a teu favor, e a misericórdia triunfe do juízo.

E os filhos de Israel se despojaram dos seus ornamentos, desde o monte Horebe — ou, como alguns leem, à distância do monte: pondo-se de longe, como o publicano (Lc 18.13). Deus lhes mandou depor os ornamentos, e o fizeram: para mostrar em geral o seu profundo pesar, e em particular para tomar santa vingança de si mesmos, por terem dado as suas argolas para fazer o bezerro de ouro.

E Moisés tomou a tenda — a tenda em que dava audiência, ouvia causas e consultava a Deus — e armou-a fora, longe do arraial — para lhes significar que eram indignos dela. Talvez esta tenda fosse um modelo do tabernáculo que depois se ergueria: um esboço apressado do padrão que lhe foi mostrado no monte, destinado à direção dos artífices, e usado entretanto como tenda de encontro entre Deus e Moisés para os negócios públicos.

E, quando Moisés saía para a tenda, o povo o seguia com os olhos — em sinal do seu respeito por aquele a quem antes haviam desdenhado, e da sua dependência da sua mediação. Nisto se via que estavam cheios de cuidado sobre qual seria o desfecho.

E, quando viam a coluna de nuvem — aquele símbolo da presença de Deus — vir ao encontro de Moisés, todos adoravam, cada um à porta da sua tenda. Com isso significavam a sua humilde adoração da majestade divina; a sua gratidão a Deus por se agradar de lhes mostrar este sinal para o bem — pois, se lhe aprouvesse matá-los, não lhes teria mostrado tais coisas; e a sua cordial adesão a Moisés, como seu advogado, em tudo o que ele por eles prometesse.

E o SENHOR falava a Moisés face a face, como um homem fala ao seu amigo — o que indica que Deus se revelava a Moisés não só com mais clareza que a qualquer outro profeta, mas com maiores expressões de particular bondade. Falava não como príncipe a súdito, mas como um homem ao amigo que ama, com quem toma doce conselho. E ele se tornava ao arraial — para dizer ao povo que esperanças tinha de levar o caso a bom termo. Mas, porque intentava voltar em breve à tenda, deixava ali Josué.

Moisés voltou então à porta da tenda, como suplicante empenhado em dois favores — e prevalece em ambos: nisto foi figura de Cristo, o grande intercessor, a quem o Pai sempre ouve. Insta com Deus pela concessão da sua presença com Israel no resto da marcha para Canaã: Tu me dizes: faze subir este povo — Senhor, és tu mesmo que me empregas, e não me reconhecerás? Estou no caminho do meu dever, e não terei nele a tua presença? E disseste: conheço-te pelo teu nome — como amigo particular — e também achaste graça aos meus olhos, acima de qualquer outro.

Agora, pois, se achei graça aos teus olhos, mostra-me o teu caminho — o favor que Deus expressara ao povo, o povo perdera por sua culpa o benefício; por isso Moisés apoia todo o peso do seu rogo no que Deus dissera a ele. Por aí, pois, se agarra a Deus: Senhor, se queres fazer algo por mim, faze isto pelo povo. Assim o nosso Senhor Jesus, na sua intercessão, apresenta-se ao Pai como aquele em quem ele sempre se compraz, e assim obtém misericórdia para nós, de quem Deus está justamente desagradado. Mostra-me o teu caminho, para que eu te conheça e ache graça aos teus olhos — e insinua que também o povo, embora indigníssimo, estava nalguma relação com Deus: considera que esta nação é teu povo — povo por quem fizeste grandes coisas, que remiste para ti e tomaste em aliança contigo; Senhor, são teus: não os deixes.

E disse-lhe: Se a tua presença não vai comigo, não nos faças subir daqui — fala como quem temia o simples pensamento de seguir adiante sem a presença de Deus.

Em que se conhecerá, das nações que têm os olhos sobre nós, que eu e o teu povo achamos graça aos teus olhos, de modo a sermos separados de todos os povos da terra? Não é nisto: em que tu vais conosco? Nada menos que isso pode responder a esses títulos.

Farei também isto que disseste — veja o poder da oração! Veja as riquezas da bondade de Deus! Veja, em figura, a eficácia da intercessão de Cristo, que ele vive sempre para fazer por todos os que por ele se chegam a Deus! E o fundamento dessa eficácia está puramente no seu próprio mérito: é porque achaste graça aos meus olhos. E agora Deus está perfeitamente reconciliado com eles, e a sua presença na coluna de nuvem lhes volta.

Rogo-te que me mostres a tua glória — Moisés estivera havia pouco no monte com Deus, e tivera com ele comunhão tão íntima como jamais homem algum teve aquém do céu; e contudo ainda deseja conhecimento maior. Mostra-me a tua glória — faze-me vê-la, diz a palavra: torna-a de algum modo visível, e capacita-me a suportar a vista dela. Não que fosse tão ignorante que pensasse poder ver-se a essência de Deus com olhos corporais; mas, tendo até ali apenas ouvido uma voz de dentro de uma coluna de nuvem ou fogo, desejava ver alguma representação da glória divina, qual Deus visse por bem conceder-lhe.

Não me podes ver a face — uma revelação plena da glória de Deus esmagaria de todo as faculdades de qualquer mortal. Farei passar toda a minha bondade diante de ti — Deus lhe dera provas maravilhosas da sua bondade, reconciliando-se com Israel; mas isso era só a bondade no ribeiro: agora lhe mostraria a bondade na nascente. Era resposta suficiente ao seu pedido: mostra-me a tua glória, diz Moisés; mostrar-te-ei a minha bondade, diz Deus. A bondade de Deus é a sua glória; e ele quer que o conheçamos mais pela glória da sua misericórdia do que pela glória da sua majestade. Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia — no conceder dos seus dons não é devedor a ninguém, nem a ninguém deve contas; todas as suas razões de misericórdia ele as tira de dentro de si mesmo, não de mérito algum nas suas criaturas. E me compadecerei de quem eu me compadecer — porque a sua graça é sempre livre. Ele nunca condena por prerrogativa; mas por prerrogativa salva.

Eu te porei numa fenda da rocha — ali estaria abrigado da luz ofuscante e do fogo devorador da glória de Deus. Era a rocha de Horebe, de que saíra a água — daquela rocha se diz: e a rocha era Cristo (1Co 10.4). É nas fendas desta rocha que estamos seguros da ira de Deus, que de outro modo nos consumiria: Deus mesmo protegerá os que assim se escondem; e é só por Cristo que temos o conhecimento da glória de Deus. Ninguém a pode ver para seu consolo senão os que estão sobre esta rocha e nela se abrigam.

Depois tirarei a minha mão — falando à maneira dos homens. E me verás pelas costas — no homem, a face é a sede da majestade, e é pela face que os homens se conhecem: nela os vemos por inteiro. Essa vista de Deus, Moisés não podia ter; mas teria uma vista como a que temos de um homem que já passou por nós, de quem só vemos as costas. A Moisés só isto se permitiu ver então; mas, quando foi testemunha da transfiguração de Cristo, viu-lhe a face resplandecer como o sol.