Gênesis 10

Moisés começa pela família de Jafé — ou porque era o mais velho, ou porque essa família ficava mais distante de Israel e menos tinha a ver com ele no tempo em que Moisés escrevia; por isso a menciona muito brevemente, apressando-se a dar conta da posteridade de Cam, que eram os inimigos de Israel, e da de Sem, que eram os seus antepassados. Pois é da igreja que a Escritura quis ser a história — e das nações do mundo apenas na medida em que, de um modo ou de outro, se envolveram nos assuntos de Israel.

A posteridade de Jafé recebeu por sorte as ilhas dos gentios, que foram solenemente divididas entre eles, por sorteio, depois de um levantamento — e provavelmente também esta nossa ilha entre as demais. Todos os lugares além-mar, a partir da Judeia, são chamados ilhas (Jr 25.22); e isso nos orienta a entender aquela promessa — as ilhas aguardarão a sua lei (Is 42.4) — da conversão dos gentios à fé de Cristo.

Começou a ser poderoso na terra — isto é: enquanto os que vieram antes dele se contentavam em estar no mesmo nível dos vizinhos, Ninrode não podia sossegar nessa igualdade: precisava sobrepor-se aos vizinhos e dominá-los. O mesmo espírito que movia os gigantes antes do dilúvio (Gn 6.4) revivia agora nele — tão depressa foi esquecido aquele tremendo juízo que o orgulho e a tirania daqueles poderosos trouxeram sobre o mundo.

Ninrode era poderoso caçador — foi por onde começou, e por isso ficou famoso a ponto de virar provérbio. Alguns pensam que fazia bem com a sua caça, servindo ao seu país ao livrá-lo das feras, e que assim se insinuou no afeto dos vizinhos e chegou a ser o seu príncipe. E talvez, a pretexto de caçar, ajuntasse homens sob o seu comando para se fazer senhor da região: assim se tornou poderoso caçador — violento invasor dos direitos e propriedades do próximo. E isso diante do SENHOR — atropelando tudo, tentando tomar tudo para si pela força e pela violência. Ele se tinha por um grande príncipe; mas diante do SENHOR — isto é, na conta de Deus — não passava de um grande caçador. Note: os grandes conquistadores não são mais que grandes caçadores. Alexandre e César não fariam na história sagrada a figura que fazem na história comum — o primeiro é representado na profecia apenas como um bode que investe (Dn 8.5). Ninrode foi um poderoso caçador contra o SENHOR, como lê a Septuaginta: isto é, estabeleceu a idolatria, como depois Jeroboão, para firmar o seu domínio usurpado; para levantar um novo governo, levantou uma nova religião sobre a ruína da constituição primitiva de ambos.

O princípio do seu reino foi Babel — de um modo ou de outro chegou ao poder, e assim lançou os fundamentos de uma monarquia que viria a ser cabeça de ouro. Não parece que tivesse direito de governar por nascimento; ou a sua aptidão para o governo o recomendou, ou por força e astúcia foi subindo pouco a pouco ao trono. Veja-se a antiguidade do governo civil e, em particular, daquela forma que deposita a soberania numa só pessoa.

O relato da posteridade de Canaã, e da terra que possuiu, é mais detalhado que o de qualquer outra neste capítulo, porque essas eram as nações que haveriam de ser subjugadas diante de Israel, e a sua terra viria a ser a terra do Emanuel. E por esse relato se vê que a posteridade de Canaã era numerosa e rica, e mui agradavelmente situada — e, contudo, Canaã estava sob maldição. Canaã tem aqui terra melhor que Sem e Jafé; mas eles têm melhor porção, pois herdam a bênção.

Duas coisas são especialmente notáveis neste relato da posteridade de Sem. Na descrição de Sem (v. 21), temos não só o seu nome — Sem, que significa nome —, mas dois títulos que o distinguem. Primeiro: ele foi o pai de todos os filhos de Héber. Héber era seu bisneto; por que então seria chamado pai de todos os filhos dele, e não dos de Arfaxade ou de Salá? Provavelmente porque Abraão e a sua descendência não só descenderam de Héber, mas dele foram chamados hebreus. O próprio Héber, podemos supor, foi homem eminente em religião num tempo de apostasia geral; e, sendo a língua santa comumente chamada, por causa dele, de hebraica, é provável que ele a tenha conservado na sua família em meio à confusão de Babel, como sinal especial do favor de Deus. Segundo: ele era irmão de Jafé, o mais velho — donde se vê que, embora Sem seja comumente posto em primeiro lugar, não era o primogênito de Noé: Jafé era mais velho. Mas por que registrar também isto, que era irmão de Jafé, se já fora dito? Provavelmente para significar a união dos gentios com os judeus na igreja. Mencionara-se, como honra de Sem, ser ele o pai dos hebreus; mas, para que a descendência de Jafé não parecesse por isso excluída da igreja, lembra-se aqui que ele era irmão de Jafé — não só no nascimento, mas na bênção, pois Jafé havia de habitar nas tendas de Sem. E a razão do nome de Pelegue (v. 25): porque nos seus dias — isto é, por volta do seu nascimento — foi dividida a terra entre os filhos dos homens que a haviam de habitar: ou quando Noé a dividiu, numa distribuição ordenada, como Josué dividiu a terra de Canaã por sortes, ou quando, pela recusa deles em aceitar essa divisão, Deus, em justiça, os dividiu pela confusão das línguas.