Gênesis 2

Temos aqui, de um lado, o estabelecimento do reino da natureza, no descanso de Deus da obra da criação (v. 1-2). Observe: primeiro, que as criaturas feitas nos céus e na terra são os seus exércitos — o que fala do seu grande número, mas também da sua ordem, disciplina e obediência ao comando. Deus as usa como seus exércitos para a defesa do seu povo e a destruição dos seus inimigos. Segundo, que os céus e a terra são obras acabadas, como também todas as criaturas que neles há. Tão perfeita é a obra de Deus que nada se lhe pode acrescentar nem tirar (Ec 3.14). Terceiro, que, findos os primeiros seis dias, Deus cessou toda obra de criação. Ele concluiu a sua obra de tal modo que, embora na sua providência trabalhe até agora (Jo 5.17), preservando e governando todas as criaturas, não faz nenhuma nova espécie de criaturas. Quarto, que o Deus eterno, embora infinitamente feliz em si mesmo, teve satisfação na obra das suas mãos. Não descansou como quem está cansado, mas como quem se compraz nas demonstrações da sua própria bondade. E temos, de outro lado, o começo do reino da graça, na santificação do dia de sábado (v. 3). Ele descansou naquele dia e se comprazeu nas suas criaturas; então o santificou e nos designou, nesse dia, descansar e nos comprazer no Criador — e o descanso dele é apresentado, no quarto mandamento, como razão do nosso, depois de seis dias de trabalho. Observe: a observância solene de um dia em sete, como dia de santo descanso e de santo trabalho, é dever indispensável de todos aqueles a quem Deus revelou os seus santos sábados; os sábados são tão antigos quanto o mundo; e o sábado do Senhor é verdadeiramente honroso, e temos motivos para honrá-lo — pela sua antiguidade, pelo seu grande Autor, e pela santificação do primeiro sábado pelo próprio Deus santo e, em obediência a ele, pelos nossos primeiros pais na inocência.

Nestes versículos, primeiro, aparece um nome do Criador que ainda não havíamos encontrado: Jeová — o SENHOR, em letras maiúsculas, é a forma constante das nossas traduções para Jeová. É o grande e incomunicável nome de Deus, que fala do seu ser que procede de si mesmo, e do ser que ele dá a todas as coisas. Significa, propriamente, Aquele que era, que é e que há de vir. Segundo, volta-se a mencionar a produção das plantas e ervas, porque foram feitas para servir de alimento ao homem. Terceiro, temos um relato mais detalhado da criação do homem (v. 7). O homem é um pequeno mundo, composto de céu e terra, alma e corpo. Aqui temos o relato da origem de ambos e da união de ambos: o SENHOR Deus, a grande fonte de ser e de poder, formou o homem. Das outras criaturas se diz que foram criadas e feitas; do homem, que foi formado — o que indica um processo gradual, executado com grande precisão e exatidão. Para exprimir a criação desta coisa nova, usa-se uma palavra nova — tomada, pensam alguns, do oleiro que forma o seu vaso na roda. O corpo do homem é obra primorosa; e a alma tem a sua origem no sopro do céu: veio imediatamente de Deus, que a deu para ser posta no corpo (Ec 12.7), como depois deu as tábuas de pedra, escritas por sua própria mão, para serem postas na arca. É por ela que o homem é alma vivente, isto é, homem vivo. O corpo seria um cadáver inútil e sem valor, se a alma não o animasse.

Sendo o homem composto de corpo e alma — um corpo feito da terra e uma alma racional e imortal —, temos nestes versículos a provisão feita para a felicidade de ambos. A parte do homem ligada ao mundo dos sentidos foi feita feliz, pois ele foi posto no paraíso de Deus; a parte ligada ao mundo dos espíritos foi bem provida, pois ele foi recebido em aliança com Deus. Temos aqui, primeiro, a descrição do jardim do Éden, destinado a ser o palácio deste príncipe. O escritor inspirado, escrevendo primeiro para os judeus e ajustando a narrativa ao estado ainda infantil da igreja, descreve as coisas pela sua aparência externa e sensível, deixando que descobertas ulteriores da luz divina nos conduzam à compreensão dos mistérios nelas ocultos. Por isso ele não insiste tanto na felicidade interior de Adão quanto na do seu estado exterior. A história mosaica, como a lei mosaica, contém antes as figuras das coisas celestiais do que as próprias coisas celestiais (Hb 9.23). Observe: o lugar designado para a residência de Adão foi um jardim — não uma casa de marfim: assim como as roupas entraram com o pecado, também as casas. O céu era o teto da casa de Adão, e nunca teto algum foi tão primorosamente forrado e pintado; a terra era o seu piso, e nunca piso algum foi tão ricamente incrustado; a sombra das árvores era o seu retiro, e nunca aposentos foram tão finamente ornados: os de Salomão, em toda a sua glória, não se vestiam como eles. A concepção e a mobília desse jardim foram obra imediata da sabedoria e do poder de Deus: o SENHOR Deus plantou o jardim — isto é, já o plantara no terceiro dia, quando os frutos da terra foram feitos. Bem podemos supor que era o lugar mais perfeito que o sol já viu, pois o próprio Deus todo-suficiente o projetou para ser a felicidade presente da sua criatura amada. A situação do jardim era agradabilíssima: ficava no Éden, que significa delícia e prazer. O lugar é apontado por marcos e limites que bastavam, quando Moisés escreveu, para o identificar aos que conheciam aquela região; hoje, porém, os curiosos não conseguem chegar a certeza sobre ele. Cuidemos nós de assegurar um lugar no paraíso celestial, e não precisaremos atormentar-nos em busca do lugar do paraíso terrestre. Quanto às árvores de que o jardim foi plantado: tinha ele, em comum com o restante do solo, todas as melhores e mais escolhidas árvores — era embelezado por toda árvore agradável à vista e enriquecido por toda árvore de fruto saboroso ao paladar e útil ao corpo. Mas tinha, exclusivas suas, duas árvores extraordinárias, sem iguais na terra. Havia a árvore da vida no meio do jardim — que não era tanto um meio natural de preservar ou prolongar a vida, mas destinava-se sobretudo a ser um sinal para Adão, assegurando-lhe a continuidade da vida e da felicidade sob a condição da sua perseverança na inocência e na obediência. E havia a árvore do conhecimento do bem e do mal — assim chamada não porque tivesse alguma virtude de gerar conhecimento útil, mas porque havia uma revelação expressa da vontade de Deus a respeito dela, de modo que por ela o homem pudesse conhecer o bem e o mal. Que é o bem? Não comer dessa árvore. Que é o mal? Comer dela. A distinção entre todo outro bem e mal moral estava escrita no coração do homem; mas esta, que resultava de uma lei positiva, estava escrita naquela árvore. E, no desfecho, ela acabou dando a Adão um conhecimento experimental do bem — pela sua perda — e do mal — pelo seu peso. Quanto aos rios que regavam o jardim (v. 10-14): esses quatro rios (ou um rio ramificado em quatro braços) muito contribuíam para a beleza e a fertilidade do lugar. Hidéquel e Eufrates são rios da Babilônia. Havilá tinha ouro, especiarias e pedras preciosas; mas o Éden tinha o que era infinitamente melhor: a árvore da vida e a comunhão com Deus. Temos aqui, segundo, a ordem que Deus deu ao homem na inocência, e a aliança em que então o recebeu. Até aqui vimos Deus como poderoso Criador do homem e seu generoso benfeitor; agora ele aparece como seu governante e legislador. Certamente morrerás (v. 16-17) — isto é: perderás toda a felicidade que possuis ou esperas; ficarás sujeito à morte e a todas as misérias que a anunciam e acompanham. Isso foi ameaçado como consequência imediata do pecado: no dia em que comeres, morrerás — não apenas te tornarás mortal, mas a morte espiritual e os precursores da morte temporal se apoderarão de ti imediatamente.

Não é bom que o homem — este homem — esteja só: embora houvesse um mundo superior de anjos e um mundo inferior de animais, não havia nenhum ser da mesma ordem que ele, e por isso se podia dizer, com verdade, que estava só. E Deus trouxe a Adão todos os animais do campo e todas as aves dos céus — pelo ministério de anjos ou por um instinto especial —, para que ele lhes desse nome e assim desse prova do seu conhecimento, pois os nomes que lhes deu exprimiam a natureza íntima de cada um. Isso se deu no sexto dia (v. 21-22), como também a colocação de Adão no paraíso, embora seja mencionado depois do relato do descanso do sétimo dia; o que fora dito em geral — que Deus os criou homem e mulher (Gn 1.27) — é aqui narrado com mais detalhe. Deus fez cair sobre Adão um sono, e fez que fosse um sono profundo, para que a abertura do seu lado não lhe causasse dor: enquanto o homem não conhece o pecado, Deus cuida para que não sinta dor. E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos (v. 23) — provavelmente foi revelado a Adão numa visão, enquanto dormia, que aquela amável criatura, agora apresentada a ele, era parte dele mesmo e devia ser a sua companheira e a mulher da sua aliança. Em sinal de que a aceitava, deu-lhe um nome — não exclusivo dela, mas comum ao seu sexo: ela será chamada mulher, ishá, uma 'homem-fêmea', diferente do homem apenas no sexo, não na natureza; feita do homem e unida ao homem. O sábado e o casamento foram duas ordenanças instituídas na inocência: o primeiro para a preservação da igreja, o segundo para a preservação do gênero humano. Vê-se por Mateus 19.4-5 que foi o próprio Deus quem disse aqui que o homem deve deixar todos os seus parentes para unir-se à sua mulher (v. 24); se o disse por meio de Moisés ou por meio de Adão, não é certo — parecem ser palavras de Adão em nome de Deus, estabelecendo esta lei para toda a sua posteridade. A força de uma ordenança divina, e os seus laços, são mais fortes até do que os da natureza. Veja-se daí quão necessário é que os filhos levem consigo o consentimento dos pais no casamento, e quão injustos são com os pais — além de faltarem ao dever — os que se casam sem ele: roubam-lhes um direito e o alienam a outrem de modo fraudulento e desnaturado. Ambos estavam nus (v. 25): não precisavam de roupas para defender-se do frio ou do calor, pois nenhum dos dois podia feri-los; não precisavam delas por ornamento — Salomão, em toda a sua glória, não se vestia como um deles. Nem sequer precisavam delas por decência: estavam nus e não se envergonhavam. Não sabiam o que era vergonha, como lê o texto caldeu. O rubor é hoje a cor da virtude; mas não era a cor da inocência.