Gênesis 3

Temos aqui o relato da tentação com que Satanás assaltou os nossos primeiros pais, e que lhes foi fatal. Observe, primeiro, o tentador: o diabo, na figura de uma serpente. Multidões de anjos caíram; mas este que atacou os nossos primeiros pais era certamente o príncipe dos demônios. Se foi apenas a aparência de uma serpente, ou uma serpente real, movida e possuída pelo diabo, não é certo. O diabo escolheu agir numa serpente porque é criatura astuta. Não é improvável que a razão e a fala fossem então tidas como propriedades conhecidas da serpente — por isso Eva não se surpreendeu com o seu raciocinar e falar, como do contrário teria de se surpreender. Observe, segundo, o que o diabo pretendia: persuadir Eva a comer do fruto proibido. E, para isso, usou o mesmo método que usa até hoje: primeiro, pôs em dúvida se aquilo era mesmo pecado (v. 1); depois, negou que houvesse nisso perigo algum (v. 4); por fim, sugeriu grande vantagem naquilo (v. 5). São os seus argumentos de sempre. Quanto à vantagem, ajustou a tentação ao estado puro em que eles então viviam, propondo-lhes não um prazer carnal, mas delícias intelectuais: Os vossos olhos se abrirão — tereis muito mais do poder e do prazer da contemplação do que agora; alcançareis um horizonte mais largo nas vossas vistas intelectuais e vereis mais fundo nas coisas. Sereis como Deus — como Elohim, deuses poderosos: não só oniscientes, mas onipotentes. Conhecereis o bem e o mal — isto é, tudo o que é desejável conhecer. Para sustentar essa parte da tentação, ele abusa do nome dado à árvore. O nome destinava-se a ensinar o conhecimento prático do bem e do mal — isto é, do dever e da desobediência —, e viria a ser o conhecimento experimental do bem e do mal — isto é, da felicidade e da miséria. Mas ele perverte o sentido e o torce para a destruição deles, como se a árvore fosse dar-lhes um conhecimento especulativo das naturezas, espécies e origens do bem e do mal. E tudo isso imediatamente: no dia em que dela comerdes — vereis uma mudança súbita e imediata para melhor.

Vemos aqui em que terminou a conversa de Eva com o tentador: Satanás afinal ganha a partida. Deus provou a obediência dos nossos primeiros pais proibindo-lhes a árvore do conhecimento, e Satanás como que aceita o desafio e, exatamente nesse ponto, empreende seduzi-los à transgressão; e aqui vemos como prevaleceu, permitindo-o Deus para fins sábios e santos. Temos, primeiro, os motivos que os levaram a transgredir. A mulher, enganada, foi à frente na transgressão (1Tm 2.14). Ela viu que a árvore era boa — de todas as outras árvores frutíferas do jardim já se dissera que eram agradáveis à vista e boas para alimento; mas ela imaginou nesta um benefício maior do que em todas: uma árvore não só nada temível, mas desejável para dar entendimento, superior nisso a todas as demais. Isso ela 'viu' — isto é, percebeu e entendeu — pelo que o diabo lhe dissera. Deu também ao seu marido, que estava com ela — é provável que ele não estivesse presente quando ela foi tentada; se estivesse, certamente teria intervindo para impedir o pecado; mas veio a ela depois que ela havia comido, e foi por ela persuadido a comer também. Ela lhe deu do fruto, persuadindo-o com os mesmos argumentos que a serpente usara com ela, e acrescentando este: que ela mesma havia comido e o achara tão longe de ser mortal que era extremamente agradável. E ele comeu — o que implicava descrença na palavra de Deus e confiança na do diabo; descontentamento com o seu estado presente e ambição de uma honra que não vem de Deus. Ele queria ser o seu próprio provedor e o seu próprio senhor: ter o que quisesse e fazer o que quisesse. O seu pecado foi, numa palavra, desobediência (Rm 5.19) — desobediência a um mandamento claro, fácil e expresso, que ele sabia ser um mandamento de prova. Pecou contra a luz e contra o amor — a luz mais clara e o amor mais querido contra os quais pecador algum jamais pecou. Mas a maior agravante do seu pecado foi envolver nele toda a sua posteridade, no pecado e na ruína. Ele não podia ignorar que estava ali como pessoa pública, e que a sua desobediência seria fatal a toda a sua descendência; e, sendo assim, foi certamente a maior traição e a maior crueldade que já houve. A vergonha e o medo apoderaram-se dos culpados: entraram no mundo junto com o pecado, e ainda o acompanham. Abriram-se os olhos de ambos — os olhos da consciência; o coração os acusou pelo que haviam feito. Agora, tarde demais, viram a felicidade de que haviam caído e a miséria em que haviam caído. Viram a Deus provocado, o seu favor perdido, a sua imagem desfeita; sentiram nos próprios espíritos uma desordem de que nunca antes tinham tido consciência; viram uma lei nos seus membros guerreando contra a lei da sua mente e levando-os cativos ao pecado e à ira. Viram que estavam nus — isto é, despojados, privados de todas as honras e alegrias do seu estado paradisíaco e expostos a todas as misérias que justamente podiam esperar de um Deus irado; desnudados diante do desprezo e da censura do céu, da terra e da própria consciência. E coseram folhas de figueira e, para cobrir ao menos parte da sua vergonha um diante do outro, fizeram para si aventais. Veja-se aqui a insensatez comum dos que pecaram: preocupam-se mais em salvar o próprio crédito diante dos homens do que em obter o perdão de Deus. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela viração do dia — supõe-se que veio em forma humana, na mesma semelhança em que o tinham visto quando os pôs no paraíso; pois vinha para convencê-los e humilhá-los, não para os aterrorizar. Não veio do céu à vista deles, como depois no monte Sinai; veio ao jardim, como quem ainda estava disposto à intimidade com eles. Veio andando — não cavalgando sobre as asas do vento, mas caminhando devagar, como quem é tardio em irar-se. Veio pela viração do dia, não de noite, quando todo medo é dobrado; nem os surpreendeu de repente: ouviram a sua voz a alguma distância, anunciando a sua vinda — e provavelmente era uma voz mansa e delicada, como aquela com que veio procurar Elias. E esconderam-se da presença do SENHOR Deus — triste mudança! Antes de pecarem, se ouvissem a voz do SENHOR Deus vindo na sua direção, teriam corrido ao seu encontro; agora, porém, Deus se tornara terror para eles — e não admira que eles mesmos se tivessem tornado um terror para si.

Onde estás? — esta busca por Adão pode ser vista como uma graciosa perseguição, com vista à sua recuperação. Se Deus não o tivesse chamado para o restaurar, a sua condição seria tão desesperada quanto a dos anjos caídos. Ouvi a tua voz no jardim e tive medo (v. 10) — Adão teve medo porque estava nu: não apenas desarmado, e por isso com medo de contender com Deus, mas despido, e por isso com medo até de comparecer diante dele. Quem te disse que estavas nu? (v. 11) — isto é: como chegaste a sentir a tua nudez como vergonha? Comeste da árvore? — embora Deus conheça todos os nossos pecados, quer conhecê-los de nós, e requer de nós a confissão sincera deles: não para ser informado, mas para que sejamos humilhados. Da árvore de que te ordenei que não comesses — eu, teu Criador; eu, teu Senhor; eu, teu benfeitor: eu te ordenei o contrário. O pecado aparece mais nítido, e mais pecaminoso, no espelho do mandamento.

Que é isto que fizeste? — Reconhecerás a tua culpa? Nenhum dos dois o faz plenamente. Adão lança toda a culpa sobre a mulher: ela me deu da árvore — e não só sobre a mulher: tacitamente, sobre o próprio Deus. A mulher que tu me deste, e deste para estar comigo como companheira, ela me deu da árvore. Eva lança toda a culpa sobre a serpente: a serpente me enganou. Achados culpados os réus pela própria confissão — além do conhecimento infalível do Juiz —, e nada de relevante sendo alegado para suspender o juízo, Deus passa imediatamente à sentença; e começa (por onde o pecado começou) pela serpente. Deus não interrogou a serpente, nem lhe perguntou o que havia feito, mas sentenciou-a imediatamente: primeiro, porque ela já estava convicta de rebelião contra Deus; segundo, porque devia ficar para sempre excluída do perdão — e para que dizer algo para convencer e humilhar aquele que não encontraria lugar de arrependimento?

Para testemunhar o seu desagrado contra o pecado, Deus prende uma maldição à serpente: Maldita és entre todos os animais — até os seres rastejantes, quando Deus os fez, foram por ele abençoados (Gn 1.22); mas o pecado transformou a bênção em maldição. Sobre o teu ventre andarás — não mais sobre pés, nem meio erguida: rastejarás, com o ventre colado à terra. Pó comerás — o que significa condição baixa e desprezível. Porei inimizade entre ti e a mulher (v. 15) — tendo as criaturas inferiores sido feitas para o homem, era maldição para qualquer delas voltar-se contra o homem, e o homem contra ela. E isso é parte da maldição da serpente. Sob a figura da serpente, o diabo é aqui sentenciado a ser, primeiro, degradado e amaldiçoado por Deus — supõe-se que o orgulho foi o pecado que transformou anjos em demônios, e ele é aqui justamente punido por uma série de humilhações encerradas nas circunstâncias vis da serpente que rasteja e lambe o pó. Segundo, detestado e abominado por toda a humanidade: até os que de fato são seduzidos para o seu partido professam odiá-lo. Terceiro, destruído e arruinado por fim pelo grande Redentor — é o que significa o esmagamento da sua cabeça: as suas políticas astutas serão todas frustradas, o seu poder usurpado será inteiramente triturado. Declara-se aqui também uma guerra perpétua entre o reino de Deus e o reino do diabo entre os homens: guerra proclamada entre a semente da mulher e a semente da serpente (Ap 12.7). É fruto dessa inimizade o conflito contínuo entre o povo de Deus e o diabo — o céu e o inferno jamais poderão reconciliar-se, tampouco Satanás e uma alma santificada —, e igualmente a luta contínua entre os maus e os bons: toda a malícia dos perseguidores contra o povo de Deus é fruto dessa inimizade, que continuará enquanto houver um piedoso aquém do céu e um ímpio aquém do inferno. E faz-se aqui a graciosa promessa de Cristo como libertador do homem caído do poder de Satanás. Pela fé nesta promessa os nossos primeiros pais e os patriarcas antes do dilúvio foram justificados e salvos. Três coisas lhes são aqui anunciadas a respeito de Cristo: a sua encarnação — ele seria a semente da mulher; os seus sofrimentos e morte — apontados no ferir Satanás o seu calcanhar, isto é, a sua natureza humana; e a sua vitória sobre Satanás por meio disso. Satanás havia pisoteado a mulher e triunfado sobre ela; mas a semente da mulher seria levantada, na plenitude do tempo, para vingar a sua causa e pisoteá-lo, despojá-lo, levá-lo cativo e triunfar sobre ele (Cl 2.15). Temos em seguida a sentença sobre a mulher (v. 16): ela é condenada a um estado de dores e a um estado de sujeição — punições adequadas a um pecado em que ela agradara o seu prazer e o seu orgulho. Posta num estado de dores, do qual só um aspecto é mencionado — o dar à luz filhos —, mas que inclui todas as impressões de tristeza e temor a que a mente desse terno sexo é mais sujeita, e todas as calamidades comuns a que estão expostas. É Deus quem multiplica as nossas dores: eu o farei. Deus o faz como Juiz justo — o que deveria calar-nos debaixo de todas as nossas dores, pois, por muitas que sejam, merecemos todas, e mais; e Deus o faz também como Pai terno, para a nossa necessária correção, para que sejamos humilhados pelo pecado e dele desmamados. E posta num estado de sujeição: todo o sexo, que pela criação era igual ao homem, é, por causa do pecado, feito inferior. Porque atendeste à voz da tua mulher (v. 17) — ele desculpara a falta lançando-a sobre a mulher, mas Deus não admite a desculpa: se foi culpa dela persuadi-lo a comer, foi culpa dele dar-lhe ouvidos. Maldita é a terra por tua causa — e o efeito dessa maldição é: espinhos e cardos te produzirá. A terra, pelo pecado do homem, foi sujeita à vaidade, e as suas várias partes já não servem ao conforto e à felicidade do homem como quando foram feitas. A fecundidade era a sua bênção, para o serviço do homem (Gn 1.11, 29); agora a esterilidade é a sua maldição, para castigo do homem. No suor do teu rosto comerás o teu pão (v. 19) — o seu trabalho, antes de pecar, era-lhe um prazer constante; agora o seu labor será fadiga. Ao pó tornarás — o teu corpo será abandonado pela alma e se tornará ele mesmo um punhado de pó; então será depositado na sepultura e se misturará com o pó da terra. Tendo Deus dado nome ao homem, chamando-o Adão — que significa terra vermelha —, o homem, em novo sinal de domínio, deu nome à mulher e chamou-a Eva, isto é, vida (v. 20). Adão traz o nome do corpo que morre; Eva, o da alma que vive. A razão do nome é dada aqui — por Moisés, o historiador, pensam uns; pelo próprio Adão, pensam outros: porque ela era — isto é, haveria de ser — a mãe de todos os viventes. Ele já a chamara Ishá, mulher, como esposa; aqui a chama Eva, vida, como mãe. Ora, se isso foi feito por direção divina, foi uma mostra do favor de Deus e, como a renomeação de Abraão e Sara, um selo da aliança e uma garantia de que, apesar do pecado deles, Deus não revogara a bênção com que os abençoara: Sede fecundos e multiplicai-vos. Foi também uma confirmação da promessa agora feita: que a semente da mulher — desta mulher — esmagaria a cabeça da serpente. E, se Adão o fez por si mesmo, foi uma mostra da sua fé na palavra de Deus.

Essas túnicas de peles tinham um significado. Os animais de cujas peles eram feitas tiveram de ser mortos — mortos diante dos olhos deles, para lhes mostrar o que é a morte. E provavelmente, supõe-se, foram mortos em sacrifício, para tipificar o grande sacrifício que, no fim dos tempos, seria oferecido uma vez por todas. Assim, a primeira coisa que morreu foi um sacrifício — Cristo em figura.

Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecedor do bem e do mal — vede o que ele ganhou, que vantagens, por comer do fruto proibido! Isso é dito para humilhá-los e levá-los a sentir o seu pecado e a sua insensatez, para que, vendo-se tão miseravelmente enganados por seguir o conselho do diabo, buscassem dali em diante a felicidade que Deus oferece, pelo caminho que ele prescreve. Ele o mandou sair (v. 23) — ordenou-lhe que saísse; disse-lhe que não mais ocuparia nem desfrutaria aquele jardim. Mas ele não estava disposto a deixá-lo. E Deus o expulsou (v. 24) — o que significava a exclusão dele, e da sua raça culpada, daquela comunhão com Deus que era a bem-aventurança e a glória do paraíso. Mas para onde o mandou, quando o expulsou do Éden? Poderia, com justiça, tê-lo expulsado do mundo (Jó 18.18); expulsou-o apenas do jardim. Poderia, com justiça, tê-lo lançado no inferno, como os anjos que pecaram, quando foram excluídos do paraíso celestial (2Pe 2.4); mas o homem foi apenas enviado a lavrar a terra da qual fora tomado. Foi mandado a um lugar de labuta, não a um lugar de tormento; à terra, não à sepultura; à oficina, não à masmorra; a segurar o arado, não a arrastar a corrente. O seu lavrar a terra seria recompensado pelo comer dos frutos dela; e o seu trato com a terra de que fora tomado podia ser aproveitado para bons fins: mantê-lo humilde e lembrá-lo do seu fim. Observe, pois: embora os nossos primeiros pais tenham sido excluídos dos privilégios do estado de inocência, não foram abandonados ao desespero; os pensamentos de amor de Deus destinavam-nos a um segundo estado de prova, sob novos termos. E Deus pôs ao oriente do jardim do Éden um destacamento de querubins, armados de um poder terrível e irresistível, representado por espadas flamejantes que se revolviam para todos os lados — do lado do jardim voltado para o lugar aonde Adão fora enviado —, para guardar o caminho da árvore da vida.