Gênesis 27

Eis o desígnio de Isaque de declarar Esaú seu herdeiro. A promessa do Messias e da terra de Canaã era um grande depósito, confiado primeiro a Abraão — incluindo e tipificando bênçãos espirituais e eternas —, e por direção divina transmitido a Isaque. Isaque, já velho e ou não conhecendo, ou não pesando devidamente o oráculo divino sobre os seus dois filhos — que o mais velho serviria ao mais novo —, resolve vincular toda a honra e o poder envolvidos na promessa a Esaú, o primogênito. Chamou a Esaú — embora Esaú tivesse entristecido muito os pais com o seu casamento, não o haviam expulsado; parece que estavam razoavelmente reconciliados com ele.

Estou velho e não sei o dia da minha morte — quão cedo posso morrer.

Caça-me alguma coisa, para que eu te abençoe — Esaú devia ir à caça e trazer da sua caça. Nisso Isaque visava não tanto ao refrigério do próprio espírito quanto a receber mais uma prova do dever e do afeto filial do filho, antes de lhe conferir o favor. Para que a minha alma te abençoe, antes que eu morra — a oração é obra da alma, não somente dos lábios; assim como a alma deve empenhar-se em bendizer a Deus (Sl 103.1), deve empenhar-se em abençoar a nós mesmos e aos outros: a bênção não irá ao coração se não vier do coração.

Rebeca trama aqui obter para Jacó a bênção destinada a Esaú. Se o fim era bom, os meios eram maus e de nenhum modo justificáveis. Se não foi injustiça com Esaú privá-lo da bênção — ele mesmo a perdera ao vender a primogenitura —, foi injustiça com Isaque aproveitar-se da sua fraqueza para o enganar, e foi injustiça com Jacó, a quem ela ensinou a enganar, pondo-lhe uma mentira na boca. Se Rebeca, ao ouvir Isaque prometer a bênção a Esaú, tivesse ido a ele e, com humildade e seriedade, lhe lembrasse o que Deus dissera sobre os seus filhos; se lhe mostrasse ainda como Esaú perdera a bênção, tanto por vender a primogenitura quanto por casar-se com mulheres estranhas — é provável que Isaque se deixasse persuadir a conferir a bênção a Jacó, sem precisar ser enganado para isso. Isso teria sido honroso e louvável, e ficaria bem na história; mas Deus a deixou entregue a si mesma, a tomar esse caminho torto, para que ele tivesse a glória de tirar o bem do mal.

E disse Jacó: Eu sou Esaú — quem diria que este homem sereno pudesse representar tal papel? Posto pela mãe nesse caminho, ele se aplica a métodos a que nunca se acostumara e de que sempre tivera horror. Mas a mentira depressa se aprende. Admira como o honesto Jacó pôde tão prontamente dobrar a língua para dizer: Eu sou Esaú, o teu primogênito — e, quando o pai lhe perguntou (v. 24): És tu mesmo o meu filho Esaú?, responder: Eu sou. Como pôde dizer: Fiz como me disseste, se nenhuma ordem recebera do pai, mas fazia o que a mãe lhe mandara? Como pôde dizer: Come da minha caça, sabendo que não vinha do campo, mas do curral? E, sobretudo, admira que tivesse o desplante de atribuí-lo a Deus, usando o seu nome no engano.

O SENHOR, teu Deus, a trouxe até mim — é este Jacó? Certamente isto foi escrito não para nossa imitação, mas para nossa admoestação: aquele que pensa estar em pé, veja que não caia. Vejamos agora como Isaque deu a Jacó a bênção. Beijou-o, em sinal de particular afeto — os que são abençoados de Deus são beijados com os beijos da sua boca, e por amor e lealdade beijam o Filho (Sl 2.12). Louvou-o: por ocasião do suave cheiro das suas vestes, disse: Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo que o SENHOR abençoou — como o das flores e especiarias mais fragrantes. Três coisas são aqui abençoadas em Jacó: fartura (v. 28) — céu e terra concorrendo para o enriquecer; poder (v. 29) — em particular domínio sobre os seus irmãos, isto é, Esaú e a sua posteridade; e prevalência com Deus, grande valimento no céu — maldito seja quem te amaldiçoar: seja Deus amigo de todos os teus amigos e inimigo de todos os teus inimigos. Ora, certamente há nesta bênção mais do que aparece à primeira vista: ela devia equivaler à vinculação da promessa do Messias — no dialeto patriarcal, 'a bênção' —, e algo de espiritual sem dúvida se inclui nela. Primeiro, que dele viria o Messias, que teria domínio soberano na terra: de Jacó sairá o dominador, a estrela e o cetro (Nm 24.17, 19); o domínio de Jacó sobre Esaú seria apenas figura disso (Gn 49.10). Segundo, que dele viria a igreja, particularmente reconhecida e favorecida pelo céu — era parte da bênção de Abraão quando foi chamado para ser o pai dos fiéis (Gn 12.3): abençoarei os que te abençoarem; por isso, quando Isaque depois confirmou a bênção a Jacó, chamou-a a bênção de Abraão (Gn 28.4).

Isaque estremeceu muito violentamente — os que seguem a escolha dos próprios afetos, em vez dos ditames da vontade divina, enredam-se em perplexidades como estas. Mas ele logo se recompõe e ratifica a bênção dada a Jacó: Eu o abençoei, e ele será abençoado — poderia tê-la revogado; mas agora, por fim, percebe que estava em erro quando a destinava a Esaú. Ou lembrando-se do oráculo divino, ou tendo-se sentido, ao abençoar Jacó, mais que ordinariamente cheio do Espírito Santo, percebeu que Deus como que dizia Amém à bênção.

Também Esaú obteve uma bênção; mas ficou muito aquém da de Jacó. Na bênção de Jacó, o orvalho do céu vem primeiro, como o que ele mais estimava e desejava; na de Esaú, a fartura da terra vem primeiro, pois era a ela que ele principalmente visava. Esaú as tem; Jacó, porém, as tem da mão de Deus: Deus te dê o orvalho do céu (v. 28) — não lhe bastava a posse: Jacó a queria por promessa. Jacó terá domínio sobre os seus irmãos — os israelitas muitas vezes dominaram os edomitas; Esaú ganhará algum poder, mas nunca terá domínio sobre o irmão: nunca achamos que os judeus fossem vendidos nas mãos dos edomitas, nem por eles oprimidos. Mas a grande diferença é esta: nada há na bênção de Esaú que aponte para Cristo, nada que traga a ele ou aos seus para a igreja — e, sem isso, a fartura da terra e o despojo do campo de pouco lhe servirão. Assim Isaque, pela fé, abençoou a ambos, conforme haveria de ser a sorte de cada um.

Por que serei desfilhada de vós ambos? — não só do assassinado, mas do assassino, que seria sacrificado à justiça, ou pelo magistrado, ou pela mão imediata de Deus.

Se Jacó tomar mulher dentre as filhas de Hete — como fez Esaú. Mais artifício ainda: não era disso que ela tinha medo. Mas, usada uma vez a astúcia, estaremos muito prontos a usá-la de novo. E observe-se com cuidado: embora pela vil mentira e dissimulação de Jacó tenha vindo bênção à sua posteridade, sobre ele mesmo ela trouxe pesada aflição, e por longos anos. Tão severamente Deus o puniu, em pessoa, por fazer o mal para que viesse o bem.