Gênesis 8

E lembrou-se Deus de Noé e de todo ser vivente — expressão à maneira dos homens, pois nenhuma das suas criaturas, muito menos algum do seu povo, é esquecida por Deus. Mas toda a raça humana, exceto Noé e a sua família, estava agora extinta, ida para a terra do esquecimento; de modo que o lembrar-se Deus de Noé foi o retorno da sua misericórdia à humanidade, da qual não faria fim completo. O próprio Noé, embora tivesse achado graça aos olhos do SENHOR, parecia esquecido na arca; mas por fim Deus voltou-se a ele em misericórdia — e é isso que se exprime pelo lembrar-se dele.

As águas iam-se retirando continuamente de sobre a terra — no hebraico, iam indo e voltando: uma retirada gradual. O calor do sol evaporava muito, e talvez as cavernas subterrâneas absorvessem ainda mais.

E a arca repousou sobre os montes de Ararate — ou Armênia; para lá foi dirigida não pela prudência de Noé, mas pela sábia providência de Deus.

Apareceram os cumes dos montes — como pequenas ilhas surgindo acima da água. Sentiram o fundo mais de quarenta dias antes de o verem, segundo o cálculo do dr. Lightfoot — donde ele infere que, se as águas baixaram proporcionalmente, a arca calava onze côvados na água.

Noé soltou um corvo pela janela da arca — que saiu, como diz a expressão hebraica, indo e voltando: isto é, voando ao redor, mas retornando à arca para descansar; provavelmente não dentro dela, mas em cima. Isso pouco esclareceu a Noé. Por isso soltou uma pomba (v. 8), que na primeira vez voltou sem boa notícia — provavelmente molhada e suja; mas na segunda trouxe no bico uma folha de oliveira, que parecia recém-colhida: indicação clara de que as árvores já começavam a aparecer acima da água. Note-se que Noé soltou a pomba pela segunda vez sete dias depois da primeira, e pela terceira vez também depois de sete dias; e provavelmente a primeira soltura se deu sete dias depois da do corvo. O ramo de oliveira é emblema da paz.

Noé removeu a cobertura da arca — não a cobertura inteira, mas o bastante para lhe dar vista da terra ao redor: e eis que a face do solo estava enxuta.

A terra estava seca — a ponto de ser habitação adequada para Noé.

E edificou Noé um altar — até aqui ele nada fizera sem instruções e ordens particulares de Deus; mas, sendo os altares e sacrifícios já de instituição divina, não esperou ordem particular para exprimir assim a sua gratidão. E ofereceu sobre o altar de todo animal limpo e de toda ave limpa — um de cada: o sétimo avulso de que lemos nos versículos 2 e 3 do capítulo 7.

E sentiu o SENHOR o suave cheiro — ou cheiro de descanso, como está no hebraico. Ele se agradou do zelo piedoso de Noé e desses promissores começos do novo mundo, como os homens se agradam de aromas suaves. Não tornarei a amaldiçoar a terra — no hebraico: não acrescentarei mais maldição à terra. Deus amaldiçoara a terra à primeira entrada do pecado (Gn 3.17); ao inundá-la, acrescentou àquela maldição; agora resolve não acrescentar mais. Nem tornarei a ferir todo ser vivente — isto é: ficou determinado que, quaisquer que fossem as ruínas que Deus trouxesse sobre pessoas, famílias ou países em particular, nunca mais destruiria o mundo inteiro, até o dia em que o tempo já não existirá. Mas a razão dessa resolução surpreende, pois parece a mesma dada para a destruição do mundo (Gn 6.5): porque a inclinação do coração do homem é má desde a sua mocidade. Há, porém, esta diferença: lá se diz que a inclinação do coração do homem é má continuamente — as suas transgressões atuais clamam continuamente contra ele; aqui se diz que é má desde a mocidade, desde a infância — ele a trouxe consigo ao mundo, nela foi formado e concebido. Poder-se-ia esperar que se seguisse: portanto, seja essa raça culpada inteiramente extinta. Não: portanto, não usarei mais esse método severo — pois o homem é antes de lastimar, e não se poderia esperar outra coisa de uma raça tão degenerada; de modo que, se fosse tratado segundo os seus merecimentos, um dilúvio teria de suceder a outro até que tudo fosse destruído. Deus promete também que o curso da natureza jamais será interrompido: enquanto durar a terra, e o homem sobre ela, haverá verão e inverno — não só inverno, como fora naquele último ano —, dia e noite — não só noite, como provavelmente foi enquanto a chuva descia. Insinua-se aqui claramente que esta terra não há de permanecer para sempre: ela e as obras que nela há serão em breve queimadas. Mas, enquanto permanecer, a providência de Deus preservará cuidadosamente a sucessão regular dos tempos e das estações. A isso devemos que o mundo se mantenha e a roda da natureza siga o seu curso. Veja aqui quão mudáveis são os tempos — e, contudo, quão imutáveis: o curso da natureza sempre mudando — como com os tempos, assim com os acontecimentos do tempo, sujeitos a vicissitudes, dia e noite, verão e inverno alternando-se; no céu e no inferno não é assim, mas na terra Deus pôs um em frente ao outro —; e, contudo, nunca mudado: constante nessa mesma inconstância. Essas estações nunca cessaram, nem cessarão, enquanto o sol continuar sendo tão firme medidor do tempo, e a lua, testemunha fiel no céu. Esta é a aliança de Deus com o dia e com a noite, cuja estabilidade é mencionada para confirmar a nossa fé na aliança da graça, que não é menos inviolável (Jr 33.20). Vemos cumpridas as promessas de Deus às criaturas — e daí podemos inferir que as suas promessas aos crentes também o serão.