Jó 15

Encheria — satisfaria a sua mente e consciência. Vento oriental — com discursos não só inúteis, mas também perniciosos a si mesmo e aos outros, como era naquelas regiões o vento oriental.

Fazes vão — em hebraico: anulas o temor: o temor de Deus, a piedade e a religião, pelas tuas falas indignas de Deus e por aqueles princípios falsos e perniciosos — que Deus, no curso da sua providência, não faz diferença entre bons e maus, mas igualmente prospera ou aflige uns e outros: fazes o que tende à subversão do temor e do culto de Deus. Diminuis a oração — pelas tuas palavras e princípios, no que de ti depende, banes a oração do mundo, tornando-a inútil e sem proveito para os homens.

Profere — as tuas palavras revelam a maldade do teu coração. Astutos — falas perversa e astutamente: cobres os teus princípios ímpios com belos pretextos de piedade.

São — são pequenas e desprezíveis aos teus olhos as consolações que te propusemos sob condição do teu arrependimento? Secreto — tens algum caminho secreto e peculiar de consolo, desconhecido de nós e de todos os outros homens?

Por que — por que te deixas arrebatar pelo orgulho do teu coração a usar expressões tão indignas? Piscam — por que olhas com esse olhar irado, arrogante e desdenhoso?

Contra Deus — Elifaz aqui, com efeito, dá ganho de causa a Satanás, e afirma que Jó fizera o que aquele dissera que faria: amaldiçoar a Deus na sua face.

Santos — nos seus anjos (Jó 4.18), que são chamados seus santos (Dt 33.2; Sl 103.20). Os quais, embora criados santos, muitos deles caíram. Céus — os anjos que habitam no céu, pondo-se o céu pelos seus habitantes. Nenhum deles é puro simples e perfeitamente, e em comparação com Deus. Os anjos são puros de corrupção, mas não de imperfeição.

Que — o qual, além da sua propensão natural ao pecado, contraiu hábitos de pecar; e peca tão livre, ávida e deliciosamente como os homens — especialmente naqueles países quentes — bebem água.

Eu — provarei o que afirmei: que golpes como os teus são peculiares aos hipócritas. Vi — não falo por ouvir dizer, mas por experiência própria.

Ocultaram — julgaram-na verdade tão certa e importante, que não quiseram escondê-la no próprio peito.

Aos quais — pela dádiva graciosa de Deus. Alega isto para tornar o testemunho deles mais considerável — porque não eram homens obscuros, mas os mais dignos e famosos das suas eras — e para refutar o que Jó dissera (Jó 9.24): que a terra fora entregue nas mãos dos maus. Por terra entende o domínio e a posse dela. Estranho — nenhuma pessoa de nação, índole ou religião estranha. Passou — pela terra deles, para perturbá-los ou despojá-los, como os sabeus e caldeus fizeram contigo. Deus velava por aqueles santos homens de tal modo que nenhum inimigo os podia invadir; e assim teria velado por ti, se tu fosses um deles.

Dores — vive vida de cuidado, medo e dor, por causa da ira de Deus, dos tormentos da própria mente e das calamidades exteriores. Oculto — não sabe quão curto é o tempo da sua vida, e por isso vive em contínuo medo de perdê-la. Opressor — ao homem mau: nomeia esta espécie deles porque supunha Jó culpado deste pecado, em oposição ao que Jó afirmara da segurança de tais pessoas (Jó 12.6), e porque estes costumam prometer a si mesmos vida mais longa e feliz que os outros homens.

Um som — mesmo quando não sente mal algum, é atormentado por temores perpétuos. Virá sobre ele — súbita e inesperadamente.

Não crê — quando cai em tribulação, desespera do livramento, por causa da sua consciência culpada. Espreitado — além da calamidade que está sobre ele, vive em constante expectativa de maiores; a espada põe-se por qualquer aflição penosa.

Sabe — pela sua própria consciência culpada.

Porque — agora dá a razão de todas as calamidades mencionadas: a sua grande maldade. Contra Deus — pecou contra Deus de mão levantada. O Todo-Poderoso — o que agrava a loucura deste pobre verme, que ousou pelejar contra o Deus onipotente.

Ele — o homem mau. Pescoço — como guerreiro valente que se chega ao adversário e luta corpo a corpo com ele. Age em franca oposição a Deus, tanto aos seus preceitos como às suas providências. Bossas — justamente onde o seu inimigo é mais forte.

Porquanto — isto se menciona como a razão da sua conduta insolente para com Deus: porque estava gordo — rico, poderoso e bem-sucedido, como essa expressão significa (Dt 32.15; Sl 78.31; Jr 46.21). A sua grande prosperidade o tornou orgulhoso, seguro e descuidado de Deus e dos homens. Gordura — o seu único cuidado é regalar-se.

Mas — isto se opõe apropriadamente à prosperidade há pouco mencionada, e é o começo da descrição da sua miséria.

Fazenda — o que adquiriu lhe será tirado.

Não se apartará — a sua miséria não terá fim. Chama — a ira e o juízo de Deus sobre ele. Ramos — a sua riqueza, poder e glória, que o rodeavam como os ramos às árvores. Sua boca — e esta expressão dá a entender com quanta facilidade Deus subjuga os seus inimigos: a sua palavra, o seu sopro — um só ato da sua vontade basta. Irá — em hebraico: recuará; isto é, fugirá de Deus mais depressa do que correu contra ele (v. 26). É, pois, continuação da metáfora anterior, do combate entre duas pessoas.

Vaidade — nas coisas vãs e enganosas deste mundo. Ele acrescenta uma advertência geral a todos os homens, para se guardarem de correr para o mesmo erro e dano. Vaidade — frustração e insatisfação, e a perda de toda a sua felicidade imaginária. Recompensa — em hebraico: a sua troca: trocará uma vaidade por outra — uma vaidade aprazível por uma vaidade atormentadora.

Se cumprirá — que a vaidade será a sua recompensa. Antes — quando, pelo curso da natureza e pela providência comum, poderia ter continuado muito mais tempo.