Josué 10

No meio deles — isto é, conviviam com eles, tinham-se submetido às suas leis e unido os seus interesses aos deles.

Temeram muito — isto é, ele e o seu povo, falando-se do rei no v. 1 como pessoa pública que representa todo o seu povo. Cidades reais — ou realmente cidade real, ou igual a uma das cidades reais: embora não tivesse rei, parece ter sido governada por anciãos (Js 9.11).

Adoni-Zedeque mandou dizer — ou por ser superior aos demais, ou por estar mais perto do perigo e mais empenhado na obra.

Dos amorreus — nome aqui tomado largamente por quaisquer cananeus, como é frequente; pois, a rigor, os cidadãos de Hebrom aqui mencionados (v. 3) eram heteus. Supõe-se com razão que os amorreus, numerosos e vitoriosos além do Jordão, derramaram colônias na terra de Canaã, subjugaram diversos lugares e assim comunicaram o seu nome a todos os demais.

Não retires as tuas mãos — não negligencies nem tardes em ajudar-nos: a nós, que estás obrigado a proteger, por dever, como nosso senhor; por interesse próprio, pois somos parte das tuas possessões; e por generosidade, pois nos entregamos a ti e nos pusemos sob a tua proteção. Nas montanhas — no país montanhoso.

Subiu Josué — tendo sem dúvida primeiro pedido conselho a Deus, o que se infere da resposta que Deus lhe dá (v. 8). Todos os homens valorosos — isto é, um exército dos mais valentes, escolhidos dentre os demais: não é provável que levasse consigo tantas centenas de milhares, que se estorvariam uns aos outros, nem que deixasse o arraial sem exército que o defendesse.

Veio de repente — embora Deus lhe assegurasse a vitória, usa de todos os meios prudentes. Toda a noite — não se diz que foi de Gilgal a Gibeão no espaço de uma noite, mas só que marchou a noite toda; acrescente-se parte do dia anterior ou do seguinte. É verdade que Deus prometera entregar sem falta os inimigos na sua mão. Mas as promessas de Deus destinam-se não a afrouxar, mas a avivar os nossos esforços. Quem crê não se apressa para antecipar a providência; mas apressa-se para acompanhá-la, com diligência — não com desconfiança.

Em Gibeão — não na cidade, mas no território a ela pertencente.

Grandes pedras — pedras de saraiva de grandeza extraordinária, lançadas com tal certeza que atingiam os cananeus e não os israelitas que os perseguiam. Josefo afirma que trovões e relâmpagos se misturaram com a saraiva, o que pode parecer provável por Habacuque 3.11. Tinham roubado ao Deus verdadeiro a sua honra, adorando o exército dos céus; e agora o exército dos céus peleja contra eles e triunfa na sua ruína. Bete-Horom ficava ao norte de Gibeão; Azeca e Maquedá, ao sul: fugiam, pois, para todos os lados. Mas, para onde quer que fugissem, as pedras os perseguiam. Não há fugir das mãos de Deus!

Então Josué falou — movido a pedi-lo por zelo de destruir os inimigos de Deus, dirigido pelo impulso do Espírito de Deus, e cheio de santa confiança no êxito, profere as palavras seguintes diante do povo, para que fossem testemunhas. Na presença de Israel — isto é, na presença e aos ouvidos de Israel. Sobre Gibeão — isto é, no lugar e postura em que agora está voltado para Gibeão: que não desça mais, nem saia aos poucos da vista de Gibeão. Parece que o sol declinava, e Josué, percebendo que a sua obra era grande e longa e o seu tempo curto, pede a Deus o prolongamento do dia, e que o sol e a lua detivessem o seu curso. Menciona dois lugares, Gibeão e Aijalom, não como se o sol estivesse sobre um e a lua sobre o outro — o que é absurdo, especialmente estando os lugares tão próximos —, mas em parte para variar a expressão, como é comum nas passagens poéticas; em parte porque na sua marcha, perseguindo os inimigos, ia passar de Gibeão a Aijalom, e pede a ajuda de mais luz para os perseguir; e para isso, que o sol parasse, e a lua também — não que precisasse da luz da lua, mas porque convinha que ambos andassem, ou ambos parassem, para prevenir desordem nos corpos celestes. A oração é expressa com autoridade, porque não era oração ordinária, mas oração de profeta, divinamente inspirado naquele exato momento para este fim. E contudo nos dá a entender a prevalência da oração em geral, e pode lembrar-nos a honra posta sobre a oração: 'quanto à obra das minhas mãos, dai-me ordens' (Is 45.11).

Se vingou dos seus inimigos — isto é, até destruí-los completamente. Livro dos Justos — livro escrito e publicado antes de Josué escrever o seu, e portanto aqui citado com propriedade. Mas este, como alguns outros livros históricos, perdeu-se: não sendo canônico, não foi conservado pelos judeus com o mesmo cuidado. O sol parou — não se menciona aqui a lua, porque o parar do sol era a única coisa que Josué desejava e de que precisava; o da lua ele o desejou só por acréscimo, para prevenir irregularidade nos movimentos daquelas luzes celestes. E, se a alguém parecer estranho que obra tão maravilhosa não seja mencionada por escritor pagão algum, considere que é confessado pela generalidade dos escritores, pagãos e outros, que não há história ou monumento certo, em autores pagãos, de coisa alguma anterior à guerra de Troia — mil anos depois de Josué; e todo o tempo anterior é chamado pelos mais doutos pagãos o tempo incerto, desconhecido ou obscuro. Um dia inteiro — isto é, pelo espaço de um dia inteiro: entenda-se o dia artificial, entre o nascer e o pôr do sol, pois esse era o dia de que Josué precisava — um dia que lhe desse luz para a sua obra.

Não houve dia como este — a saber, naquelas partes do mundo de que aqui fala; vã é, portanto, a objeção de que os dias são maiores junto aos polos, onde constantemente o são em certas estações, e isso pela ordem da natureza — ao passo que a duração deste dia foi puramente contingente, concedida por Deus em resposta à oração de Josué. O SENHOR atendeu à voz de um homem — a ponto de alterar o curso da natureza e dos corpos celestes, para que um homem tivesse mais tempo de perseguir e destruir os seus inimigos. O SENHOR pelejava — acrescenta-se como a razão por que Deus esteve tão pronto a atender à petição de Josué: porque estava resolvido a pelejar por Israel, e de maneira mais que ordinária. Mas este milagre estupendo destinava-se a algo mais do que dar luz a Israel para destruir os cananeus: destinava-se a convencer e confundir os idólatras que adoravam o sol e a lua, demonstrando que também estes estavam sujeitos à ordem do Deus de Israel; e a significar que, nos últimos dias, quando o mundo estivesse coberto de trevas, o Sol da justiça — o nosso Josué — se levantaria para ser a verdadeira luz do mundo. Acrescente-se: quando Cristo venceu os nossos inimigos na cruz, o milagre operado no sol foi o inverso deste — escureceu-se, como que se pondo ao meio-dia. Pois Cristo não precisava da luz do sol para completar a sua vitória: fez das trevas o seu pavilhão.

Voltou Josué — não no mesmo dia, mas depois de despachar o que aqui segue, como se vê do v. 43, onde as mesmíssimas palavras se repetem. Elas são postas aqui para fechar o relato geral da batalha, que começa no v. 10 e termina aqui; feito isso, ele descreve em particular algumas passagens notáveis e as fecha com as mesmas palavras.

Numa cova — lugar do maior segredo; mas não há escapar do olho ou da mão de Deus. Em Maquedá — não na cidade, que ainda não fora tomada, mas no seu território.

Entrem nas suas cidades — com o que recobrariam as forças e renovariam a guerra. O SENHOR já vo-los entregou — a vossa obra será fácil: Deus já fez a obra pelas vossas mãos.

Os filhos de Israel — isto é, um destacamento deles, por ordem de Josué; pois o próprio Josué não foi com eles, mas ficou no cerco de Maquedá (v. 21).

Ao arraial — ao corpo do exército ali empenhado com Josué no cerco daquele lugar. Ninguém moveu a língua — não só os seus homens de guerra não acharam as mãos, mas ficaram tão confundidos que não podiam mover a língua em insulto — como sem dúvida fizeram quando os israelitas foram feridos em Ai; agora, porém, foram silenciados além de vencidos: não ousaram mais provocar os israelitas.

Ponde os pés sobre os pescoços — isto não fez por orgulho ou desprezo, mas como castigo da sua ímpia rebelião contra o seu soberano Senhor, em cumprimento daquela maldição de servidão devida a todo este povo; e como sinal, para assegurar aos seus capitães que Deus subjugaria debaixo dos seus pés os mais orgulhosos deles.

Tiraram-nos — para que nem as feras viessem devorá-los, nem alguém do seu povo lhes desse sepultura honrosa. Assim, o que pensavam ser o seu abrigo tornou-se primeiro a sua prisão, depois a sua sepultura. Assim seremos certamente frustrados em tudo aquilo a que fugirmos para longe de Deus.

Naquele mesmo dia — aquele em que o sol parou. Nem é estranho que tanta obra se fizesse, e lugares tão distantes fossem tomados num só dia, sendo o dia tão longo e estando os cananeus tomados de tal terror.

Todo o Israel — a saber, os que estavam com ele nesta expedição.

No mesmo dia — em que primeiro a atacaram.

A Hebrom — a conquista de Hebrom é aqui relatada em geral; depois repetida e descrita mais particularmente (Js 15.13-14).

Todas as suas cidades — as sujeitas à sua jurisdição: sendo esta, ao que parece, cidade real como Gibeão (v. 2), e tendo cidades sob si como aquela.

Voltou Josué — diz-se que voltou para lá não como se já lá tivesse estado, mas porque, tendo ido para o oeste e para o sul até onde julgou conveniente — até Gaza (v. 41) —, agora retornava rumo a Gilgal, que lhe ficava ao norte e a leste, e no retorno caiu sobre Debir.

Tudo o que respirava — isto é, todos os seres humanos; o gado reservaram para seu uso. Como o SENHOR, Deus de Israel, tinha ordenado — isto se acrescenta para vindicação dos israelitas, cuja reputação Deus não quis que sofresse por executarem as suas ordens; por isso os absolve da crueldade de que poderiam ser julgados culpados, e a atribui à sua própria justa indignação. E nisto se tipificava a destruição final de todos os inimigos impenitentes do Senhor Jesus que, tendo desprezado as riquezas da sua graça, sofrerão o peso da sua ira.

Cades-Barneia — que ficava ao sul de Canaã (Nm 34.4; Dt 1.19; Js 15.3). Gaza — a sudoeste de Canaã. Significa, pois, que Josué nesta expedição subjugou todas as partes ao sul e a oeste de Gilgal. Gósen — não o Gósen do Egito, mas outro, em Judá.