Josué 5

Amorreus — estes e os cananeus são mencionados por todos os demais, como os principais deles em número, poder e coragem. Ao ocidente — acrescenta-se para distingui-los dos outros amorreus, a leste do Jordão, que Moisés subjugara. Cananeus — o lugar próprio desta nação era de ambos os lados do Jordão. O mar — o Mediterrâneo, ao longo de toda a sua costa, principal assento daquele povo, embora várias colônias suas tivessem ido estabelecer-se noutros lugares. O Jordão — que era o seu baluarte do lado leste, onde estavam os israelitas; pois é muito provável que tivessem removido todas as pontes daquelas partes. E, estando os israelitas havia tanto tempo no país vizinho sem nada tentar contra eles, tinham-se tornado descuidados — especialmente agora, quando o Jordão enchia além dos limites ordinários; por isso não procuraram impedir a passagem. Derreteu-se — perderam toda a coragem e nada ousaram tentar contra os israelitas; não sem especial providência de Deus, para que os israelitas participassem tranquilamente dos dois grandes sacramentos da sua igreja — a circuncisão e a Páscoa — e assim se preparassem para a sua alta e árdua obra e para a posse da terra santa e prometida, que seria profanada por um povo incircunciso.

Naquele tempo — logo que chegaram a Gilgal, o que foi no décimo dia; e assim isto pôde executar-se no undécimo, pela manhã; no décimo terceiro estavam doloridos das feridas, no décimo quarto se recobraram, e à tarde desse dia celebraram a Páscoa. Faze — ou, prepara, apronta, como a palavra às vezes se usa: como não era necessário aos que já tinham tais facas fazer outras, não é provável que se lhes ordenasse isso, mas só afiá-las e aprontá-las para aquela obra. Segunda vez — chama a esta uma segunda circuncisão, não como se as mesmas pessoas já tivessem sido circuncidadas, mas com respeito ao corpo do povo, do qual uma parte fora circuncidada antes e a outra agora; e chama-se segunda vez em relação a algum tempo anterior em que foram circuncidados: ou no Egito, quando muitos do povo, que talvez por medo ou favor dos egípcios tinham negligenciado este dever, foram circuncidados por ordem de Moisés; ou no Sinai, quando celebraram a Páscoa (Nm 9.5), o que nenhum incircunciso podia fazer. E circuncidou — isto é, fez que se fizesse; e, porque devia fazer-se depressa, aproximando-se a Páscoa, foi preciso empregar muitas mãos. Os filhos de Israel — isto é, os que estavam incircuncisos. E, embora não se mencione, é mais que provável que os israelitas dalém do Jordão foram circuncidados ao mesmo tempo. Saído do Egito — restrinja-se aos que tinham então mais de vinte anos e foram culpados daquela rebelião (Nm 14), como se declara no v. 6. Não os tinham circuncidado — ou os pais, ou os governantes de Israel, por permissão e indulgência divina, porque estavam em viagem — caso em que também a Páscoa podia ser omitida (Nm 9.10,13). Antes, era sinal continuado do desagrado de Deus contra eles pela sua incredulidade e murmuração: sinal de que nunca teriam o benefício daquela promessa de que a circuncisão era o selo. O povo — a palavra hebraica significa comumente os gentios; assim os chama para notar que eram indignos do nome de israelitas. Ver a terra — isto é, não lhes dar sequer a vista dela, que concedeu a Moisés — muito menos a posse. Circuncidou — o que Deus quis: primeiro, como testemunho da reconciliação de Deus com o povo, e de que não lhes imputaria mais a rebelião dos pais; segundo, porque o grande impedimento da circuncisão — as viagens contínuas e as partidas frequentes e incertas — estava agora removido; terceiro, para prepará-los para a Páscoa próxima; quarto, para distingui-los dos cananeus, em cuja terra agora entravam; quinto, para ratificar a aliança entre Deus e eles, de que a circuncisão era sinal e selo: para assegurar-lhes que Deus agora cumpriria a sua aliança dando-lhes esta terra, e para obrigá-los a cumprir todos os deveres a que a aliança os vinculava, logo que entrassem em Canaã (Êx 12.25; Lv 23.10; Nm 15.2). Sarados — livres da dor e do incômodo que a circuncisão causava. Foi de fato ato de grande fé expor-se a tanta dor e também perigo, neste lugar onde estavam encerrados entre o Jordão e os inimigos. O opróbrio do Egito — isto é, a incircuncisão, que era, em verdade e na opinião dos judeus, matéria de grande opróbrio. E, embora fosse opróbrio comum à maioria das nações do mundo, chama-se em particular opróbrio do Egito: ou porque as outras nações vizinhas, filhas de Abraão pelas concubinas, se supõem circuncidadas, o que os egípcios então não eram, como se pode colher de Êxodo 2.6, onde por esta marca reconheceram que o menino era hebreu; ou porque saíram do Egito e eram tidos por uma espécie de egípcios (Nm 22.5), o que justamente julgavam grande opróbrio — mas pela circuncisão ficavam agora distinguidos deles e manifestos como outro povo; ou porque muitos deles jaziam sob este opróbrio no Egito, tendo ali negligenciado impiamente este dever por razões mundanas, e outros continuaram na mesma condição vergonhosa por muitos anos no deserto. Gilgal — isto é, remoção, rolamento.

A Páscoa — a sua terceira Páscoa: a primeira no Egito (Êx 12), a segunda no monte Sinai (Nm 9.1-5), a terceira aqui; pois nas viagens do deserto esta e todas as outras ofertas foram omitidas (Am 5.25). Enquanto estavam no deserto, foi-lhes negado o conforto desta ordenança, como sinal a mais do desagrado de Deus. Mas agora Deus os consolou de novo, depois do tempo em que os afligira.

Do produto da terra — o grão do ano anterior, que os habitantes daquelas partes tinham deixado nos celeiros, fugindo para as cidades fortes ou para partes mais remotas. No dia seguinte — isto é, no dia dezesseis: pois a Páscoa era imolada entre as duas tardes do dia catorze e comida naquela tarde ou noite que, segundo o cômputo judaico, que começa os dias ao entardecer, era parte do dia quinze, todo ele festa da Páscoa; e assim o dia seguinte, dezesseis, era o dia seguinte à Páscoa, quando deviam oferecer a Deus o primeiro molho, e então podiam comer do resto. Grão tostado — do grão daquele ano, o mais próprio para esse uso. No mesmo dia — com desejo ardente de gozar dos frutos da terra. E este grão veio muito a propósito: depois da Páscoa deviam guardar a festa dos pães asmos, o que não poderiam fazer tendo só o maná por alimento. Cessou o maná — que Deus agora reteve, para mostrar que o maná não era produção ordinária da natureza, mas dom extraordinário e especial de Deus para suprir a sua necessidade; e porque Deus não é pródigo dos seus favores, operando milagres onde os meios ordinários bastam. No dia seguinte — isto é, no dia dezessete. Perto de Jericó — em hebraico, em Jericó, isto é, no território adjacente, aonde foi examinar aquelas partes e discernir os lugares mais aptos para a sua investida contra Jericó. Um homem — alguém com aparência de homem. Desembainhada — em prontidão para lutar: não, como Josué pensou, contra ele, mas por ele e pelo seu povo. Como príncipe — sou o príncipe do exército deste povo, e conduzirei e assistirei a ti e a eles nesta grande empresa. Ora, esta pessoa não é um anjo criado, mas o Filho de Deus, que acompanhou os israelitas nesta expedição como seu chefe e capitão. E isto se vê: primeiro, por aceitar aqui adoração, o que um anjo criado não ousaria admitir (Ap 22.8-9); segundo, porque o lugar se tornou santo pela sua presença (v. 15), o que era prerrogativa de Deus (Êx 3.5); terceiro, porque é chamado o SENHOR — Jeová — em Js 6.2. Meu Senhor — reconheço-te por meu Senhor e capitão, e portanto espero as tuas ordens, pronto a obedecer.

Descalça a sandália dos pés — em sinal de reverência e sujeição. Santo — consagrado pela minha presença. As mesmíssimas ordens que Deus deu a Moisés na sarça, quando o enviava a tirar Israel do Egito, dá aqui a Josué: para confirmar a sua fé de que, como fora com Moisés, assim seria com ele.