Josué 7

Os filhos de Israel — isto é, um deles, por figura muito usual, como em Mateus 26.8, onde se atribui aos discípulos o que pertencia só a Judas (Jo 12.4). Coisa condenada — isto é, tomando dos bens proibidos e condenados. Zabdi — chamado também Zinri (1Cr 2.6). Zerá — filho imediato de Judá (Gn 38.30), que com Judá desceu ao Egito. Contra os filhos de Israel — por que castigou Deus toda a comunidade pelo pecado de um só homem? Todos foram castigados pelos próprios pecados, de que cada um tinha porção suficiente; mas Deus tomou esta ocasião para infligir o castigo à comunidade: em parte porque vários deles podiam ser culpados deste pecado — cobiçando o que ele de fato tomou, ou encobrindo a sua falta, que provavelmente não podia ser desconhecida de outros, ou não se entristecendo por ela nem procurando purificar-se dela; em parte para tornar o pecado mais odioso, como causa de juízos tão terríveis; e em parte para obrigar todos os membros de toda comunidade a mais circunspecção nas próprias ações e a mais diligência em prevenir os desvios dos irmãos — o que é grande benefício para eles e para toda a comunidade.

A Ai — não deviam entrar na cidade de Ai, mas no território a ela pertencente, para conhecer o estado do lugar e do povo.

Suba — o que se fez pelo sábio arranjo da providência divina, para que o seu pecado fosse castigado, e eles despertados e corrigidos, com o menor dano e vergonha possível: pois, se a derrota destes causou tamanha consternação em Josué, é fácil adivinhar que pavor teria causado no povo a derrota de um exército inteiro.

Fugiram — sem coragem para desferir um golpe: evidência clara de que Deus os tinha abandonado; e instrução útil, para lhes mostrar o que eram quando Deus os deixava, e que era Deus, não a própria valentia, quem entregava os cananeus nas suas mãos.

Uns trinta e seis homens — vitória cara para eles: por ela Israel foi despertado e corrigido, e eles endurecidos para a própria ruína. A descida — donde parece que o caminho descia para Jericó, mais próxima do Jordão. Como água — brando e fraco, todo flutuação e tremor.

Rasgou as suas vestes — em testemunho de grande tristeza, pela perda sofrida, pelo dano que temia e pelo pecado de que suspeitava. Com o rosto em terra — em profunda humilhação e fervorosa súplica. Até a tarde — continuando o dia inteiro em jejum e oração. Pó sobre a cabeça — como era usual em caso de dor e espanto.

O Jordão — esta cláusula e a seguinte, embora bem intencionadas, sabem a fraqueza humana e ficam aquém da reverência, modéstia e submissão que devia a Deus; e mencionam-se como exemplos de que os santos homens de Deus eram sujeitos às mesmas paixões e fraquezas que os outros homens.

Que direi — em resposta às afrontas dos nossos inimigos insultuosos. Quando Israel — o povo de Deus, que ele separou de todas as nações para si.

O teu grande nome — que nesta ocasião será blasfemado e acusado de inconstância e de incapacidade de resistir-lhes, ou de fazer ao teu povo o bem que lhe intentavas. O nome de Deus é um grande nome, acima de todo nome; e, aconteça o que acontecer, devemos orar que não seja profanado. Esta deve ser a nossa preocupação acima de tudo o mais; nela devemos fixar os olhos. E não podemos alegar melhor razão do que esta: Senhor, que farás pelo teu grande nome? Seja Deus glorificado em tudo — e então, bem-vinda toda a sua vontade!

Por que estás prostrado com o rosto em terra? — este negócio não se resolve com súplica inativa, mas com esforços vigorosos de correção.

Israel — alguns, ou um deles. Transgrediu a minha aliança — isto é, quebrou as condições da minha aliança que prometeram cumprir, uma das quais era não tocar na coisa condenada. Furtaram — isto é, tomaram a minha porção, que eu reservara (Js 6.19). Dissimularam — encobriram o fato com profunda dissimulação; talvez Acã tenha sido suspeitado e, acusado, o tenha negado. Entre os seus utensílios — converteram-no em uso próprio, acrescentando ao crime a obstinação.

Se tornaram anátema — puseram-se fora da minha proteção, e portanto estão sujeitos à mesma destruição que pertence àquele povo condenado.

Santificai-vos — purificai-vos da contaminação que todos de algum modo contraístes por este fato condenado, e preparai-vos para comparecer perante o SENHOR, esperando a sentença de Deus para a descoberta e castigo do pecado — e para que o culpado fosse assim despertado e levado a livre confissão da sua falta. E é coisa espantosa que Acã não tenha nesta ocasião reconhecido o seu crime; mas isto se deve imputar ao poder endurecedor do pecado, que faz os homens irem de mal a pior; ao seu orgulho, relutante em tomar sobre si a vergonha de ação tão daninha e infame; e à sua vã presunção de que outros seriam culpados como ele, e algum deles poderia ser apanhado, e ele escapar.

O SENHOR tomar — o que for declarado culpado pela sorte, que é disposta pelo SENHOR (Pv 16.33) e devia ser lançada na presença do SENHOR, diante da arca. Sobre tal uso de sortes, veja-se 1Sm 14.41-42, Jonas 1.7, Atos 1.26.

Será queimado — como deviam ser as pessoas e coisas condenadas. Tudo o que tem — os filhos e os bens, como se nota no v. 24, segundo a lei (Dt 13.16). Loucura — assim o pecado é muitas vezes chamado na Escritura, em oposição à vã opinião dos pecadores, que comumente o têm por sabedoria sua. Em Israel — isto é, entre a igreja e o povo de Deus, que tinham leis tão excelentes para os dirigir, e um Deus tão todo-suficiente e gracioso para os prover, sem necessidade de práticas tão indignas. Foi sacrilégio: invadir os direitos de Deus e converter a uso privado o que estava devotado à sua glória — o que devia ser punido com tal severidade, para advertência a todos os povos, em todas as eras, de que se guardem de roubar a Deus.

A família — ou a tribo, ou o povo, como a palavra família às vezes significa; ou as famílias (v. 14), o singular pelo plural: os chefes de cada uma das suas cinco famílias (Nm 26.20-21). Homem por homem — não cada pessoa individual, como é evidente do v. 18, mas cada chefe das diversas casas ou famílias menores daquela família maior dos zeraítas (1Cr 2.6).

Meu filho — assim o chama, para mostrar que esta severa inquirição e sentença não procedia de ódio algum à sua pessoa, que amava como um pai ao filho, e como um príncipe deve amar cada um dos seus súditos. Ao SENHOR, Deus de Israel — como o desonraste altamente, toma agora sobre ti a culpa e atribui a Deus a glória: da sua onisciência, em conhecer o teu pecado; da sua justiça, em puni-lo em ti, e em outros por tua causa; da sua onipotência, que por ti foi obstruída; e da sua bondade e fidelidade ao seu povo, que pela tua maldade foi eclipsada — tudo o que agora ficará evidente pelo teu pecado confessado e punido.

Verdadeiramente pequei — parece fazer confissão sincera e franca, carregando o seu pecado com todas as justas agravantes. Contra o SENHOR — contra a sua ordem expressa e os seus gloriosos atributos. Deus de Israel — o Deus verdadeiro, que escolheu a mim e a todo o Israel por povo do seu peculiar amor e cuidado.

Quando vi — descreve com exatidão o progresso do seu pecado: começou pelos olhos, que deixou fitarem-se naquelas coisas, o que inflamou o desejo e o fez cobiçá-las; o desejo o fez tomá-las; tomadas, resolveu guardá-las, e para isso escondê-las na sua tenda. Capa babilônica — tecidas com grande arte, de diversas cores e grande preço, como se vê da Escritura e dos autores pagãos. Duzentos siclos — em peso, não em moeda: pois ainda se recebia e pagava o dinheiro a peso. A prata por baixo — isto é, debaixo da capa babilônica: coberta por ela, ou nela enrolada.

Enviou mensageiros — para que a verdade da sua confissão fosse inquestionável — alguém talvez pensasse que lhe fora arrancada à força. E correram — em parte ansiosos por livrar a si mesmos e a todo o povo da maldição sob que jaziam; em parte para que nenhum parente de Acã ali chegasse antes deles e levasse as coisas. Estava escondido — isto é, o conjunto das coisas mencionadas nos v. 21 e 24.

Perante o SENHOR — onde Josué e os anciãos continuavam ainda reunidos, esperando o desfecho.

Seus filhos e suas filhas — a sua morte era dívida que deviam aos próprios pecados, dívida que Deus pode cobrar quando lhe apraz; e não podia cobrá-la em circunstâncias mais honrosas que estas: a morte de bem poucos, no começo de um novo estado e do seu estabelecimento na terra, podia servir para prevenir a morte de muitos milhares que se advertissem com este exemplo terrível — os quais, se o temor de Deus não os refreasse, o amor da própria vida e da dos seus filhos os refrearia de práticas tão perniciosas. E é muito provável que fossem cúmplices do fato, como afirmam os doutores judeus. Se se alegar que alguns eram crianças — o texto não o diz; chama-os apenas filhos e filhas. E, considerando que Acã era homem velho, como é mais provável por ser a quinta pessoa desde Judá, parece mais verossímil que os filhos fossem crescidos, e portanto capazes de conhecer e encobrir, ou revelar, o fato. Os seus bois, jumentos e ovelhas — que, embora incapazes de pecado e de castigo propriamente dito, como foram feitos para uso do homem, com razão se destroem para o bem do homem; e, sendo diariamente mortos para alimento do nosso corpo, não pode parecer estranho matá-los para instrução da nossa mente: para aprendermos a natureza contagiosa do pecado, que envolve criaturas inocentes nas suas pragas, e quão mais duros castigos estão reservados ao homem — que, tendo recebido uma lei, e o excelente dom da razão e da vontade para o refrear da sua transgressão, tem culpa incomparavelmente maior, e portanto sofrimentos mais severos e terríveis. Além disso, por esta enumeração se vê que não tinha sombra de necessidade que o induzisse ao ato.

A pedra — e o queimaram, o que facilmente se entende das palavras seguintes e da ordem de Deus. Foram apedrejados (castigo de tais ofensores, Lv 24.14; Nm 15.35), não queimados vivos; mas Deus quis que os seus cadáveres fossem queimados, para mostrar a sua extrema detestação dos que irrompem em pecados de tão público escândalo e dano.

Um grande montão de pedras — como monumento do pecado e do juízo aqui mencionados, para que outros se advertissem com o exemplo; e como marca de infâmia (Js 8.29; 2Sm 18.17). O vale de Acor — ou, vale da perturbação, pela dupla perturbação expressa no v. 25.