Juízes 11

Gileadita — assim chamado ou do seu pai Gileade, ou do monte ou cidade de Gileade, lugar do seu nascimento. Filho de uma prostituta — isto é, ilegítimo. E, embora tais não devessem ordinariamente entrar na congregação do SENHOR (Dt 23.2), Deus pode dispensar as suas próprias leis, e às vezes honrou pessoas de baixo nascimento — a ponto de algumas serem admitidas entre os progenitores do Senhor Jesus Cristo. E Gileade — um dos filhos daquele antigo Gileade (Nm 32.1).

De Tobe — nome ou da terra, ou do homem que era o seu dono ou governante. Este lugar ficava em Gileade ou perto dela, como se vê do rápido trato que houve entre Jefté e os israelitas. Homens levianos — pessoas ociosas, que preferiam ganhar a vida por despojo e rapina a fazê-lo por trabalho honesto. Estes homens maus Jefté governou bem, empregando-os contra os inimigos de Deus e de Israel que com eles confinavam, particularmente contra grupos de amonitas — o que tornou os israelitas mais prontos a escolhê-lo por comandante nesta guerra. Saíam com ele — quando fazia investidas e tentativas contra o inimigo.

Fizeram guerra — os amonitas os tinham vexado e oprimido dezoito anos; e agora os israelitas começam a opor-se e lhes movem guerra.

Foram buscar Jefté — por direção de Deus, que o qualificou e chamou para o ofício de juiz; de outro modo não poderiam escolher um ilegítimo.

Me expulsastes — e me privastes de toda parte nos bens do meu pai, que, embora ilegítimo, me era devida. Esta expulsão foi ato dos seus irmãos; mas ele a atribui aqui aos anciãos de Gileade: ou porque alguns deles estavam entre aqueles anciãos, como é muito provável pela dignidade desta família; ou porque este ato, embora desejado pelos irmãos, foi executado por decreto dos anciãos, a quem pertencia a decisão de todas as controvérsias de herança — e portanto foi culpa deles não o protegerem das injúrias dos irmãos.

Por isso — sensíveis à injúria que te fizemos, vimos agora fazer-te plena reparação.

Se me fizerdes voltar — se me chamardes deste lugar onde agora estou estabelecido ao lugar donde fui expulso. Serei eu o vosso chefe? — cumprireis de fato esta promessa? Jefté foi tão cuidadoso neste ponto ou por zelo do bem público, que o exigia, ou pela lei da autopreservação: para pôr-se a salvo dos irmãos, cuja má vontade experimentara e cujas injúrias não poderia impedir se, depois de servir aos seus fins, fosse reduzido à condição privada.

O SENHOR seja testemunha — o SENHOR seja ouvinte: assim é a palavra hebraica. Em tudo o que falamos importa lembrar que Deus é ouvinte!

Todas as suas palavras — ou, todos os seus assuntos, o negócio inteiro. Perante o SENHOR — isto é, perante a congregação pública, com a qual Deus costumava estar presente — e então especialmente.

Mensageiros — isto é, embaixadores, para evitar derramamento de sangue: para que os israelitas ficassem absolvidos, perante Deus e os homens, de todas as tristes consequências desta guerra. Nisto mostrou grande prudência, e não menor piedade. Que há entre mim e ti? — que causa razoável tens para esta invasão? Na minha terra — fala em nome de todo o povo.

A minha terra — isto é, esta terra de Gileade, que era minha, mas me foi injustamente tomada por Seom e Ogue; e a injúria perpetuada por Israel, que a retém de mim. Esta terra, antes das conquistas de Seom e Ogue, pertencera em parte aos amonitas, em parte aos moabitas. E de fato Moabe e Amom na maior parte uniam os seus interesses e forças.

O mar Vermelho — ao qual chegaram três vezes: uma em Êxodo 13.18; outra pouco depois de o atravessarem; e a terceira muito depois, quando chegaram a Eziom-Geber, na costa do mar Vermelho, donde foram a Cades — desta fala aqui.

Ficou — em paz, sem vingar a sua indelicadeza, como poderia.

O meu lugar — isto é, a terra de Canaã, que Deus me deu.

Seom pelejou — de sorte que Seom foi o agressor, e os israelitas foram forçados a lutar em defesa própria.

Os territórios — ou, as fronteiras, com toda a terra dentro delas. Deserto — a saber, o deserto da Arábia.

Assim o SENHOR — Deus, o soberano Senhor de todas as terras, nos deu esta terra. Acrescenta isto como razão nova e convincente: de outro modo poderiam alegar contra o argumento anterior que não podiam ganhar de Seom mais direito àquela terra do que o próprio Seom tinha.

Não possuirias tu? — fala segundo a absurda opinião deles: amonitas e moabitas ganharam a sua terra por conquista dos antigos habitantes, que expulsaram; e este êxito, embora dado pelo Deus verdadeiro por causa de Ló (Dt 2.9,19), impiamente o atribuíam ao seu deus Camos, cujo dom reconheciam por título suficiente.

Do que Balaque — és tu mais sábio que ele? Ou tens mais direito que ele tinha? Balaque, embora tramasse contra Israel em defesa da própria terra, que temia que invadissem e conquistassem, nunca contendeu com eles pela restituição das terras que Seom tomara dele ou dos seus predecessores.

Trezentos anos — não precisamente, mas por volta disso: ou desde a saída do Egito, ou desde a primeira conquista daquelas terras. Alega a prescrição, que todos os homens têm por título justo — e convém que assim seja, para o bem do mundo: de outro modo abrir-se-ia a porta, a reis e a particulares, para infinitas contendas e confusões.

Não pequei contra ti — nenhum mal te fiz. Julgue o SENHOR — decida ele esta controvérsia pelo êxito deste dia e desta guerra.

Veio o Espírito — dotou-o de coragem e resolução mais que ordinárias. Manassés — isto é, Basã, habitada pela meia tribo de Manassés dalém do Jordão. Mispa de Gileade — assim chamada para distingui-la de outras cidades do mesmo nome. Reunidas às pressas as forças que pôde, veio até aqui, às fronteiras dos amonitas.

Minite — lugar não longe de Rabá, principal cidade dos amonitas. Foram subjugados diante dos filhos de Israel — não consta que ele tentasse tomar posse do país. Embora a tentativa de outros de nos fazer mal nos justifique na defesa do nosso direito, não nos autoriza a fazer-lhes mal.

A sua filha — em coro com outras virgens, como era costume.

Me abates — antes disto fui atribulado pelos meus irmãos; depois, pelos amonitas; e agora, mais que tudo — embora só por ocasião —, por ti. Fiz voto — isto é, votei. Não posso voltar atrás — isto é, não posso retratar o meu voto: estou indispensavelmente obrigado a cumpri-lo.

Faze de mim — não te faças transgressor por minha causa; dou livremente o meu consentimento ao teu voto.

Os montes — que escolheu como lugar solitário, e portanto o mais apto para a lamentação. Chorar — o morrer sem filhos, o que entre os israelitas se tinha por maldição e desonra: os tais ficavam excluídos do grande privilégio de aumentar a santa descendência e contribuir para o nascimento do Messias.

Fez com ela — a filha de Jefté não foi sacrificada, mas apenas devotada a perpétua virgindade. Isto se vê: primeiro, dos v. 37-38, onde lemos que ela chorou não a morte — que seria a causa principal de lamentação, se fosse o que se votou —, mas a virgindade; segundo, deste v. 39, onde, depois de dizer que ele fez com ela segundo o seu voto, acrescenta, por declaração da matéria do voto: e ela não conheceu homem. Concebe-se com probabilidade que os gregos, que costumavam furtar as histórias sagradas e convertê-las em fábulas, tiraram desta história a sua narrativa de Ifigênia (que pode estar por Jeftigênia), sacrificada pelo pai Agamêmnon — descrita com muitas das mesmas circunstâncias que acompanham esta.

A filha de Jefté — é realmente espantoso que a corrente geral dos comentaristas dê por certo que Jefté assassinou a própria filha! 'Não achamos', diz o Sr. Henry, 'lei, uso ou costume algum em todo o Antigo Testamento que minimamente insinue que a vida celibatária fosse ramo ou artigo da religião.' E achamos nós ali lei, uso ou costume que minimamente insinue que cortar a garganta de uma filha única fosse ramo ou artigo da religião? Se um cão tivesse saído ao encontro de Jefté, tê-lo-ia ele oferecido em holocausto? Não — porque Deus o proibira expressamente. E não proibira expressamente o homicídio? O Sr. Poole julga que a história de Agamêmnon oferecendo Ifigênia nasceu desta. Provavelmente sim. Mas note-se então: Ifigênia não foi morta — a tradição dizia que Diana enviou uma corça em seu lugar e levou a moça para viver com ela nos bosques.