Juízes 4

Rei de Canaã — isto é, da terra onde então habitava a maior parte dos cananeus em sentido estrito, que parece ser a parte norte de Canaã. Parece ser da posteridade daquele Jabim que Josué matou (Js 11.11), e que espreitava toda oportunidade de recobrar as antigas possessões e vingar a sua causa e a do seu pai. Em Hazor — no território ou reino de Hazor, que podia agora ter recobrado a antiga grandeza e poder. Dos gentios — assim chamada por ser muito frequentada e habitada por gentios: ou cananeus que, expulsos das antigas possessões, se assentaram naquelas partes do norte, ou outras nações vindas para o comércio — donde a Galileia, onde isto ficava, se chama Galileia dos gentios.

Oprimia duramente — mais que os tiranos anteriores: pela sua malícia e ódio contra os israelitas, e pelo justo juízo de Deus — o castigo crescente correspondendo à sua maldade agravada.

Profetisa — como havia homens profetas, havia também mulheres profetisas, como Miriã (Êx 15.20), Hulda (2Rs 22.14) e várias outras. Mas a palavra profeta ou profetisa é ambígua: às vezes usa-se de pessoas extraordinariamente inspiradas por Deus e dotadas do poder de operar milagres e predizer o futuro; às vezes de pessoas dotadas de dons ou graças especiais para melhor entender e expor a palavra e a mente de Deus — deste tipo eram os filhos dos profetas, criados nas escolas dos profetas, muitas vezes chamados profetas (1Sm 10.5,10). E, como nada lemos de ações miraculosas de Débora, talvez fosse apenas mulher de eminente santidade e conhecimento das Santas Escrituras, com o que estava singularmente qualificada para julgar o povo segundo as leis de Deus. Julgava a Israel — isto é, decidia as causas e controvérsias que surgiam entre os israelitas, como se infere do v. 5. E isto Jabim podia tolerar, especialmente vindo de uma mulher. Contudo, o frequente exercício desta parte do ofício de juiz, pelo qual ganhou grande poder e autoridade junto ao povo, notavelmente preparou o caminho (sem que o tirano o percebesse) para a outra parte do seu ofício: defender e resgatar o povo dos seus inimigos.

Atendia debaixo da palmeira — ou, sentava-se: tinha o seu tribunal ao ar livre, à sombra daquela árvore — emblema da justiça que ali administrava: prosperando e crescendo contra a oposição, como faz a palmeira sob os pesos. Subiam a ela — para ter as suas demandas e causas decididas pela sua sentença.

Mandou chamar a Baraque — em virtude do poder que Deus lhe dera e que o povo nela reconhecia. Quedes de Naftali — assim chamada para distingui-la de outros lugares do mesmo nome, um em Judá, outro em Issacar. Porventura o SENHOR, Deus de Israel, não ordena? — isto é, com toda a certeza Deus te ordena: não é fantasia de mulher fraca, que porventura desprezarias, mas ordem do grande Deus pela minha boca. Monte Tabor — lugar aptíssimo ao seu propósito, por estar nas fronteiras de várias tribos e ter no topo larga planície, onde podia comodamente ordenar e disciplinar o seu exército. Naftali e Zebulom — nomeia estas porque eram as mais próximas e conhecidas de Baraque, e portanto as mais depressa reunidas; porque eram as mais próximas do inimigo, e podiam juntar-se rapidamente, enquanto as outras tribos, distantes, teriam melhor oportunidade de ajuntar forças em seu socorro; e porque estas eram as que mais tinham sofrido sob este opressor, que estava no coração do seu país. Mas não se nomeiam com exclusão das outras, como se vê do concurso de algumas outras tribos.

Atrairei a ti — pela minha providência secreta e poderosa, ordenando e governando as suas inclinações naquela direção. Fixando o próprio lugar, deu-lhe um sinal que lhe confirmasse a fé quando viesse a batalha.

Não irei — a sua oferta de ir com ela mostra a verdade da sua fé, pela qual é louvado (Hb 11.32); mas a recusa de ir sem ela mostra a fraqueza da sua fé: não pôde confiar na simples palavra de Deus, como devia, sem o penhor da presença da profetisa.

Dez mil homens após ele — isto é, que o seguiam; possivelmente insinua que eram todos soldados de infantaria — acrescentando-se isto com ênfase, para significar por que meios desprezíveis Deus derrubou o grande exército de Sísera.

Héber — o marido de Jael. De Hobabe — chamado também Jetro. Dos queneus — do resto dos seus irmãos, que viviam no deserto de Judá. A sua tenda — isto é, a sua morada, que provavelmente era em tendas, como usavam os pastores.

Anunciaram — isto é, este povo que ali habitava, ou os seus espias.

Dispõe-te — em hebraico, levanta-te, não te demores. Se temos fundamento para crer que Deus vai adiante de nós, bem podemos avançar com coragem e alegria. Não saiu o SENHOR diante de ti? — a saber, como general do teu exército, para pelejar por ti. Desceu — não se vale da vantagem do monte, onde estaria fora do alcance dos carros de ferro, mas marcha ousadamente ao vale, para dar a Sísera a oportunidade de usar todos os seus cavalos e carros — para que a vitória fosse mais gloriosa.

Derrotou — com grande terror e estrondo, como a palavra significa: provavelmente com trovões, relâmpagos e pedras de saraiva despejadas do céu sobre eles, como se infere de Jz 5.20. A fio de espada — isto é, pela espada de Baraque e do seu exército, de cujo ministério Deus se serviu — mas de tal modo que pouco mais tiveram a fazer senão matar os que Deus, com armas mais poderosas, pusera em fuga. A pé — para fugir mais secretamente na condição de soldado comum: o carro o exporia a mais observação.

Não restou — no campo; pois houve alguns que fugiram, como Sísera.

A tenda de Jael — pois as mulheres tinham tendas à parte dos maridos; e ali pensava esconder-se com mais segurança que na tenda do marido. Paz — não aliança de amizade, que lhes era proibida com aquele povo maldito, mas apenas cessação de hostilidades, que ele lhes concedia por serem povo pacífico, avesso à guerra e todo dado ao pastoreio, e por não serem israelitas, com quem era a sua principal contenda; e especialmente pela disposição soberana de Deus, que lhe inclinou o coração a favorecer os que cuidavam de conservar-se incontaminados dos pecados de Israel — e por isso preservados das suas pragas.

Não temas — isto foi promessa de segurança; e portanto ela não pode ser escusada de dissimulação e traição.

Um odre de leite — em sinal de maior respeito. Cobriu-o — a pretexto de escondê-lo.

Uma estaca da tenda — com que costumavam fixar a tenda, e que portanto era longa e aguçada. Podia parecer tentativa ousadíssima; mas considere-se que ela foi encorajada a isso observando que os céus e todos os elementos conspiravam contra ele, como homem devotado à destruição. No cântico seguinte, Débora não louva as palavras de Jael (v. 18: 'entra, senhor meu, não temas'), mas só a sua ação. Sobre isto, uma só consideração pode bastar para fechar a boca dos objetores: não se pode negar que nem todo discurso registrado na Escritura é divinamente inspirado — alguns foram proferidos pelo diabo, outros por homens santos mas enganados. Sendo assim, o pior que se pode inferir deste lugar é que este cântico, embora composto por uma boa mulher, não foi divinamente inspirado, mas composto por pessoa transportada de alegria pelo livramento do povo de Deus, mas sujeita a engano — a qual, por zelo de louvar o instrumento de tão grande livramento, pode ter passado por alto a tortuosidade dos meios. E, se objetarem que foi composto por uma profetisa, e portanto devia ser inspirado, responda-se que nem toda expressão de um verdadeiro profeta era divinamente inspirada, como é evidente do engano de Samuel acerca de Eliabe, que julgou ser o ungido do SENHOR (1Sm 16.6). Isto se diz na suposição de que Jael agiu com engano neste caso; mas, se supusermos — o que é muito mais provável — que Jael pretendia de fato dar a Sísera o abrigo e a proteção que ele lhe pedia, mas depois, por direção imediata do céu, recebeu ordem de matá-lo, toda a dificuldade se desfaz, e o caráter tanto de Jael como de Débora fica intacto.