Juízes 8

Que é isto que nos fizeste? — por que nos negligenciaste e desprezaste, não nos chamando em teu auxílio como às outras tribos? Era um povo orgulhoso, inchado pela presunção do seu número e força, e pela preferência que Jacó lhes deu acima de Manassés — tribo de Gideão, o qual por este ato parecia ter exaltado a sua própria tribo e rebaixado a deles.

Que fiz eu agora em comparação convosco? — o que fiz, abatendo alguns soldados comuns, não se compara com o vosso feito de destruir os seus príncipes: eu comecei a guerra, mas vós a terminastes. O rabisco — o que respigastes ou fizestes depois de mim. De Abiezer — isto é, dos abiezritas, a quem modestamente comunica a honra da vitória, sem arrogá-la a si mesmo.

Se abrandou — a sua resposta suave e humilde aplacou a ira deles.

Passou — ou, tinha passado. Estão já as mãos? — és tão louco que penses, com os teus trezentos soldados desfalecidos e cansados, vencer e destruir um exército de quinze mil homens? Assim se fecharam as suas entranhas de compaixão contra os irmãos. Eram estes israelitas? Certamente eram adoradores de Baal, ou estavam no interesse de Midiã.

Penuel — outra cidade além do Jordão; ambas na tribo de Gade.

A vossa torre — cuja confiança vos faz tão orgulhosos e presunçosos.

Que puxavam da espada — isto é, homens peritos e exercitados na guerra, além dos seus agregados.

Dos que habitavam em tendas — isto é, dos árabes: dando assim uma volta e caindo sobre eles onde menos o esperavam. Estava descuidado — já a salvo além do Jordão, e a grande distância do lugar da batalha; e provavelmente supondo os homens de Gideão tão exaustos do duro serviço, que não teriam força nem vontade de os perseguir tão longe.

Antes do nascer do sol — donde se pode colher que caiu sobre eles de noite — o mais conveniente para quem tinha tão pequeno número consigo, e o mais capaz de os aterrar pela lembrança da triste obra da noite anterior.

Descreveu-lhe — disse-lhe os seus nomes e qualidades.

Matou os homens da cidade — não todos; provavelmente só os que o tinham afrontado.

Que homens eram — na aparência e qualidade exteriores. No Tabor — para onde soube que fugiram em busca de abrigo à aproximação dos midianitas, e onde soube que alguns foram mortos — suspeitando que fossem eles. Pareciam — não pelo traje ou esplendor exterior, mas pela majestade do semblante; louvor com que pensavam insinuar-se junto ao vencedor.

Eu não vos mataria — pois, não sendo cananeus, não estava obrigado a matá-los; mas, tendo eles matado os seus irmãos, e isso a sangue frio, ele era por lei o vingador do sangue deles.

Levanta-te e mata-os — para animá-lo ao uso das armas pelo seu Deus e pátria, e para que tivesse parte na honra da vitória.

Tal é a sua força — tu o excedes, tanto em idade e estatura como em força; e é mais honroso morrer às mãos de um valente.

Domina sobre nós — não como juiz, pois isso já o fizera Deus, mas como rei. O teu neto — seja o reino hereditário para ti e a tua família. Nos livraste — livramento tão miraculoso e glorioso pelas tuas mãos não merece menos de nós.

Não dominarei sobre vós — como rei. O SENHOR vos dominará — de maneira especial, como até então: por juízes, que Deus particularmente designava e dirigia, até pelo Urim e Tumim, e assistia em toda ocasião; ao passo que os reis tinham só dependência geral de Deus.

Ismaelitas — mistura de povos, todos chamados por um nome geral, ismaelitas ou árabes, que costumavam usar brincos; mas a parte maior e dominante eram midianitas.

Dele — não de todo o ouro, pois então seria pesada demais para uso, mas de parte; o resto empregado provavelmente noutras coisas a ela pertencentes, que noutros lugares se compreendem sob o nome de estola sacerdotal (Jz 17.5). Pô-la — não como monumento da vitória, pois tais monumentos não eram próprios nem usuais, mas para uso religioso, único fim para que a estola fora instituída. O caso parece ser este: Gideão, tendo por ordem de Deus erguido um altar na sua própria cidade, Ofra (Jz 6.24), para tempo e ocasião extraordinários, julgou que podia continuar em uso ordinário; e, pretendendo prover sacerdotes, intentou fazer vestes sacerdotais, especialmente a estola, a principal e mais custosa — que, além do uso nos ministérios sagrados, era também o instrumento pelo qual se consultava e descobria a mente de Deus; e podia parecer necessário ao juiz tê-la à mão, para consultar a Deus em toda ocasião. Se prostituiu — cometeu idolatria com ela; ou ia até lá inquirir a vontade de Deus, com o que se desviavam da verdadeira estola, instituída por Deus para este fim, que só o sumo sacerdote devia vestir. Um laço — ocasião de pecado e ruína para ele e os seus, como mostra o capítulo seguinte. Embora Gideão fosse homem bom e o fizesse com intenção honesta e desejo de estabelecer a religião na sua cidade e família, parecem estar aqui muitos pecados: primeiro, superstição e culto de invenção própria, adorando a Deus por dispositivo seu, o que era expressamente proibido; segundo, presunção, ao vestir, ou fazer que outros sacerdotes vestissem, esta espécie de estola, peculiar ao sumo sacerdote; terceiro, transgressão da ordem clara de adorar a Deus ordinariamente num só lugar e num só altar (Dt 12.5,11,14); quarto, divisão no meio do povo; quinto, o pôr tropeço, ocasião de idolatria, diante de povo que sabia tão propenso a ela.

Não tornou a levantar a cabeça — isto é, não recobrou a antiga força ou coragem para vencer ou oprimir outros. Quarenta anos — até o quadragésimo ano, contado do começo da opressão midianita. Nos dias de Gideão — enquanto Gideão viveu.

Na sua casa — não na casa do pai, como antes, nem em corte, como rei, como o povo desejava, mas em estado intermédio: como juiz, para a preservação e manutenção da religião e das liberdades deles.

Siquém — ela morava ali, e ele ia lá muitas vezes, ou para exercer juízo, ou por outras ocasiões. Abimeleque — isto é, meu pai é rei; assim o chamou provavelmente para agradar à concubina, que o desejava por orgulho ou por desígnio.

Ditosa velhice — a sua longa vida coroada com a continuação da honra, tranquilidade e felicidade.

Logo que Gideão morreu — onde vemos a índole deste povo, que não se apegava a Deus por mais tempo do que era, por assim dizer, constrangido pela presença e autoridade dos seus juízes. Baalins — nome geral que incluía todos os seus ídolos, um dos quais segue. Baal-Berite — isto é, o senhor da aliança: assim chamado ou da aliança com que os adoradores deste deus se obrigavam a manter o seu culto ou a defender-se uns aos outros nele; ou antes porque era reputado o deus e juiz de todas as alianças, promessas e contratos, a quem cabia mantê-los e punir os seus violadores — e tal deus tinham tanto os gregos como os romanos.