Juízes 9

Domine — supunha que aceitariam o governo que o seu pai recusara, e que a multidão dos filhos ocasionaria divisões e confusões, que evitariam escolhendo-o rei — gozando assim da monarquia que havia muito desejavam. Vosso osso e vossa carne — vosso parente, da mesma tribo e cidade que vós: o que não vos será pequena honra e vantagem.

Irmãos — isto é, parentes. É nosso irmão — facilmente se persuadiram a crer o que servia ao seu próprio interesse.

Moedas de prata — não siclos, soma pequena demais para este fim, mas peças bem maiores, cujo valor exato hoje não podemos saber. Da casa de Baal-Berite — do seu tesouro sagrado: depois da morte de Gideão tinham edificado este templo (que ele, vivo, nunca teria tolerado) e o dotaram de rendas consideráveis. Homens levianos — pessoas instáveis, ociosas e necessitadas: os instrumentos próprios da tirania e da crueldade.

Seus irmãos — as únicas pessoas capazes de o estorvar no estabelecimento da sua tirania. Setenta homens — menos um, que aqui se declara. Ficou Jotão — sobre uma só pedra: com o que queria significar que era ato de justiça, cortá-los todos ordenadamente, por algum crime suposto — provavelmente o de tramar sedição e rebelião.

A casa de Milo — alguma família eminente e poderosa que vivia em Siquém ou perto dela. Rei — sobre todo o Israel (v. 22): estranha presunção para os habitantes de uma só cidade; mas tinham muitas vantagens para isso: a inclinação ávida, geral e constante dos israelitas ao governo monárquico; ser Abimeleque filho de Gideão, a quem e a cujos filhos tinham oferecido o reino — e, embora o pai pudesse recusar por si, podiam imaginar que não podia renunciar ao direito dos filhos; a defecção universal dos israelitas de Deus para Baal, de quem Abimeleque se fazia grande patrono e campeão; o poder e a prevalência da tribo de Efraim, em que ficava Siquém, cujo espírito orgulhoso e imperioso prontamente aceitaria um rei dos seus; e o ter Abimeleque tomado a dianteira de todos, com a coroa já posta na cabeça e um exército já levantado para manter a sua tirania. Do carvalho da coluna — ou, junto ao carvalho da coluna: o carvalho onde Josué erigiu uma coluna por testemunha da aliança renovada entre Deus e Israel (Js 24.26). Escolheram este lugar para significar que ainda reconheciam a Deus e a sua aliança com ele, e não adoravam Baal em oposição a Deus, mas em conjunção ou subordinação a ele.

Monte Gerizim — vizinho de Siquém. O vale entre Gerizim e Ebal era lugar famoso, empregado para a leitura solene da lei, das suas bênçãos e maldições; e é provável que ainda fosse usado, mesmo pelos israelitas supersticiosos e idólatras, para tais ocasiões — pois gostavam de usar os mesmos lugares que os seus antepassados. Clamou — de modo que os que estavam no vale pudessem ouvi-lo, sem poder chegar de súbito a ele para prendê-lo. Cidadãos de Siquém — ali reunidos em ocasião solene, como nota Josefo, estando Abimeleque ausente. Para que Deus vos ouça — quando lhe clamardes por misericórdia; assim os conjura e persuade a dar-lhe audiência paciente.

Foram as árvores — discurso parabólico, usual entre os antigos, especialmente nas partes orientais. Ungir — fazer um rei, o que entre os israelitas e alguns outros se fazia com a cerimônia da unção. A oliveira — pela qual entende Gideão.

Com que se honram a Deus — em cujo culto o azeite se usava para várias coisas: nas lâmpadas, nas ofertas, na unção de pessoas e coisas sagradas. E os homens — pois o azeite se usava na constituição de reis, sacerdotes e profetas, como presente a grandes personagens e para ungir a cabeça e o rosto. Pairar — em hebraico, mover-me de cá para lá, vaguear: trocar a minha doce tranquilidade por cuidados e canseiras incessantes.

A figueira — Gideão recusou esta honra para si e para os filhos; e os filhos de Gideão, que Abimeleque matara sob pretexto de aspirarem ao reino, estavam tão longe de tais pensamentos como o pai.

Alegra a Deus — com que Deus se agrada, porque lhe era oferecido.

O espinheiro — representando com propriedade Abimeleque, filho de concubina, pessoa de pouco préstimo e grande crueldade.

Se deveras — se com verdade e justiça me fazeis rei. Vinde, refugiai-vos — então podeis esperar proteção sob o meu governo. Devore os cedros — em vez de proteção, recebereis de mim destruição; especialmente vós, cedros — isto é, nobres, como a casa de Milo, que fostes os mais empenhados nesta obra.

Matastes — o feito de Abimeleque é justamente imputado a eles, como feito com o seu consentimento, aprovação e ajuda. Serva — a concubina dele, a quem assim chama por desprezo. Sobre os cidadãos de Siquém — com esta limitação do seu poder e do reino dele, lança-lhe desprezo e os acusa de presunção: tendo poder só sobre a própria cidade, ousaram impor um rei a todo o Israel.

Devore a Abimeleque — isto não é tanto predição como imprecação que, fundada em justa causa, teve o seu efeito, como outras em caso semelhante.

E fugiu — o que facilmente pôde fazer, tendo a vantagem do monte, e porque o povo não estava disposto a perseguir um homem que sabiam ter tão justa causa para falar e tão pouco poder para lhes fazer mal. Para Beer — lugar afastado de Siquém e fora do alcance de Abimeleque.

Sobre Israel — pois, embora os homens de Siquém fossem os primeiros autores da elevação de Abimeleque, o resto do povo facilmente consentiu naquela forma de governo que tanto desejava.

Enviou Deus — Deus deu ao diabo comissão de operar nas suas mentes.

A violência — isto é, o castigo da violência.

Contra ele — para prender a sua pessoa. Roubavam a todos — aos que favoreciam ou serviam Abimeleque, pois só a esses chegava a sua comissão; embora talvez passassem dos limites e roubassem indistintamente todos os passantes.

Gaal — não se sabe quem era; mas é evidente que era homem muito considerável em riqueza, força e influência, e mal-avindo com o poder de Abimeleque. Passou a Siquém — para, com a sua presença e conselho, animar e ajudar os siquemitas contra Abimeleque.

Saíram — o que até a sua vinda não ousavam fazer, por medo de Abimeleque. Fizeram festa — tanto pelo costume de alegrar-se e cantar no tempo da vindima, como pela esperança da redenção da tirania de Abimeleque. A casa do seu deus — Baal-Berite (v. 4): ou para lhe pedir ajuda contra Abimeleque, ou para lhe dar graças pela esperança de recobrar a liberdade. Comeram e beberam — em honra dos seus ídolos, e das oblações a eles feitas, como costumavam fazer em honra de Jeová e dos seus sacrifícios. Amaldiçoaram — ou insultando-o à sua maneira, ou antes, de modo mais solene e religioso, amaldiçoando-o pelo seu deus, como Golias a Davi.

Quem é Abimeleque? — que é ele senão pessoa de baixo nascimento, tirano cruel e de todo indigno de vos governar? Quem é Siquém? — isto é, Abimeleque, nomeado nas palavras anteriores e descrito nas seguintes: chama-o Siquém pelo siquemita, pois o era pelo lado materno, nascido de mulher da vossa cidade — e ela apenas concubina e serva dele. Por que vos submeteríeis a alguém de tão baixa origem? Filho de Jerubaal — de Gideão, pessoa famosa só pela sua fereza contra aquele Baal que justamente honrais e reverenciais, cujo altar derrubou e cujo culto procurou abolir. E Zebul — e sois de espírito tão baixo que não só vos submeteis a ele, mas tolerais que os próprios servos dele vos governem — particularmente este ignóbil e odioso Zebul. Servi aos homens de Hamor — se amais a servidão, chamai o antigo senhor e dono do lugar; não escolhais um arrivista como Abimeleque, mas antes tomai um da velha estirpe, descendente de Hamor (Gn 34.2), que não se portava como tirano, como Abimeleque, mas como pai da sua cidade. Isto podia dizer sinceramente, sendo ele mesmo cananeu e siquemita — possivelmente vindo de um daqueles pequenos que Simeão e Levi pouparam quando mataram todos os varões adultos (Gn 34.29); e pode ser que fosse do sangue real, descendente de Hamor, que por este meio procurava insinuar-se no governo, como segue no v. 29 — julgando o povo mais propenso a escolhê-lo, tanto porque estavam agora unidos aos cananeus na religião, como porque a presente angústia os obrigaria a pôr-se sob ele, comandante valente e perito.

Na minha mão — isto é, sob o meu comando: quisera que unanimemente vos submetêsseis a mim como vosso capitão e governador; pois os achava divididos, e alguns inclinados a Abimeleque, que havia pouco tinham rejeitado, segundo a leviandade do humor popular. Eu expulsaria — como o expulsastes da vossa cidade, eu o expulsaria do vosso país. E disse — enviou-lhe esta mensagem ou desafio. Multiplica o teu exército — não desejo surpreender-te em desvantagem: fortalece-te quanto puderes e sai a campo aberto, para que tu e eu o decidamos pelas armas.

E parou — para pôr o seu exército em ordem e conduzi-lo contra Abimeleque, que supunha estar a grande distância.

A Zebul — que dissimulava a ira concebida (v. 30) e fingia concordar com ele nesta expedição, para atraí-lo ao campo onde Abimeleque tivesse a oportunidade de pelejar com ele e derrotá-lo. A sombra — pois de manhã, como era o caso, e à tarde, as sombras são mais longas e movem-se mais depressa.

Onde está agora a tua boca? — mostra-te agora homem, e peleja valentemente por ti e pelo teu povo.

Fugiu — surpreendido pela vinda inesperada de Abimeleque, e provavelmente não de todo preparado para o encontro.

Ficou em Arumá — não prosseguiu a vitória, mas retirou-se a Arumá: para ver se os siquemitas por si mesmos não voltariam ao seu governo; ou para que, tornados assim descuidados, tivesse maior vantagem contra eles. Expulsou — ao que parece, na mesma noite. Provavelmente a multidão, em geral leviana e instável, estava agora enfurecida contra Gaal, suspeitando-o de covardia ou má conduta. A influência de Zebul não era tão considerável que pudesse levá-los a matar Gaal e os seus irmãos, ou a render-se a Abimeleque; por isso ainda condescende com o povo e espera melhor oportunidade.

Saiu o povo — às suas ocupações usuais no campo.

Três companhias — das quais guardou uma consigo (v. 44), pondo as demais sob outros comandantes.

A entrada da porta — para lhes impedir a retirada à cidade e dar às outras duas companhias a oportunidade de os exterminar.

De sal — em sinal do seu desejo da sua destruição total e irrecuperável.

A torre — lugar forte pertencente à cidade de Siquém, feito para a sua defesa, fora da cidade. Berite — ou Baal-Berite (v. 4). Para lá fugiram da vila a ela pertencente, temendo a mesma sorte de Siquém; e ali pensavam estar seguros: em parte pela força do lugar, em parte pela sua religião — julgando que ou o seu deus os protegeria ali, ou Abimeleque os pouparia por piedade para com aquele deus.

Zalmom — lugar assim chamado pela sua sombra.

Tebes — outra vila perto de Siquém e, ao que parece, dentro do seu território.

E todos — todos os que não foram mortos na tomada da vila. O terraço da torre — que era plano e liso, segundo a sua maneira de edificar.

Uma pedra de moinho — pedras grandes que sem dúvida levaram consigo para cima, com que se defendessem ou ferissem os assaltantes. Aqui é notável a justiça de Deus, ajustando o castigo ao pecado: matou os irmãos sobre uma pedra (v. 5), e perde a vida por uma pedra.

Uma mulher — o que se tinha por desonra.

A maldade — em desarraigar, quanto pôde, o nome e a memória do seu pai.

Fez cair sobre a sua cabeça — assim Deus preservou a honra do seu governo e advertiu todas as eras a esperar sangue por sangue.