Levítico 23

Proclamareis — fareis proclamar, pelos sacerdotes. Santas convocações — dias para vos congregardes ao meu culto de modo especial.

Nenhum trabalho fareis nele — assim se diz em geral do dia de sábado e do dia da expiação (v. 28), excluindo todas as obras de ocupação terrena, de proveito ou de prazer; mas, nos outros dias de festa, proíbe só as obras servis (v. 7, 21, 36) — e esta diferença manifesta nas expressões do Deus sábio implica por certo diferença nas coisas. Em todas as vossas moradas — as outras festas deviam guardar-se diante do SENHOR somente em Jerusalém, aonde todos os homens deviam subir para isso; mas o sábado devia guardar-se em todos os lugares: nas sinagogas e nas casas particulares.

Estas são as festas fixas do SENHOR — ou antes, as solenidades (pois o dia da expiação era jejum); assim se usa a palavra em Isaías 33.20, onde Sião é chamada a cidade das nossas solenidades.

Um molho — não ofereciam este grão na espiga, nem por feixe ou punhado, mas, como afirma Josefo e se colhe de Levítico 2.14-16, limpo da palha, seco e debulhado.

Moverá o molho perante o SENHOR — em nome de toda a congregação; o que como que lhes santificava toda a colheita e lhes dava o uso confortado de todo o resto. Pois então comemos o nosso pão com alegria, quando Deus aceitou as nossas obras. E assim devemos sempre começar com Deus: começar com ele a vida, começar com ele cada dia, começar com ele cada obra e negócio — buscai primeiro o reino de Deus. No dia seguinte ao sábado — ao primeiro dia da festa dos pães asmos, que era sábado ou dia de descanso (v. 7): no dia dezesseis do mês. E este era o primeiro daqueles cinquenta dias em cujo fim caía a festa de Pentecostes.

Duas dízimas de efa — dois gômeres, quando nos outros sacrifícios de cordeiros se prescrevia só uma dízima. A razão da desproporção pode ser esta: uma das dízimas era o acompanhamento necessário do cordeiro; a outra, peculiar a esta festa, acompanhava a oferta do grão e com ela se oferecia em ação de graças a Deus pelos frutos da terra.

Pão — feito do trigo novo. Nem espigas verdes — usuais não só para ofertas a Deus, mas para alimento do homem.

Desde o dia seguinte — desde o dia dezesseis do mês, segundo dia da festa dos pães asmos, inclusive.

Nova oferta de cereais — de grão novo feito em pães.

Um novilho e dois carneiros — em Números 28 são dois novilhos e um carneiro. Ou, pois, se lhes deixava a liberdade de escolher, ou um dos novilhos de lá e um dos carneiros daqui eram os sacrifícios peculiares do dia da festa, e os outros acompanhavam os dois pães, a oferta própria deste tempo. E um pode ser mencionado lá, e o outro aqui, para nos ensinar que o acréscimo de um sacrifício novo não destruía o anterior — ambos deviam ser oferecidos, como os sacrifícios extraordinários de cada festa não impediam a oblação do sacrifício diário.

Um bode — em Levítico 4.14, a oferta pelo pecado do povo é um novilho; aqui, um bode. A razão da diferença pode ser esta: aquela era por algum pecado particular do povo; esta, apenas em geral, por todos os seus pecados.

Movê-los-á — parte deles, em nome do todo; e assim quanto aos dois cordeiros, que de outro modo seriam grandes e pesados demais para mover. Para o sacerdote — que tinha para si não só o peito e a espádua, como nas outras, mas também o resto que pertencia ao ofertante: porque, sendo aqui a congregação inteira o ofertante, não se podia distribuir a todos, nem dar a alguns sem ofensa dos demais.

Santa convocação — um sábado ou dia de descanso, chamado Pentecostes; instituído em parte em memória da consumação do seu livramento do Egito, quando foram trazidos ao monte de Deus, o Sinai, como Deus prometera, e daquela bênção admirável de lhes ser dada a lei no quinquagésimo dia, formando-os em comunidade sob o seu governo imediato; e em parte em gratidão pelo progresso da colheita — como na Páscoa ofereciam ação de graças pelo seu começo. A perfeição desta festa foi o derramamento do Espírito Santo sobre os apóstolos exatamente neste dia — no qual foi dada a lei da fé, cinquenta dias depois de sacrificado por nós Cristo, a nossa Páscoa. E nesse dia os apóstolos, tendo eles mesmos recebido as primícias do Espírito, geraram pela palavra da verdade três mil almas, como primícias da igreja cristã.

Quando fizeres a colheita — do plural passa ao singular, para instar este dever a cada pessoa que tem colheita a fazer, sem que ninguém alegue isenção. E é notável que, tratando-se aqui só do culto de Deus, ele faz como que uma digressão para repetir a lei anterior da provisão dos pobres — para mostrar que a nossa devoção a Deus pouco lhe vale, se não acompanhada de atos de caridade para com os homens.

Um sábado — solenizado com o toque de trombetas pelos sacerdotes, não do modo comum, como no primeiro dia de cada mês, mas de modo extraordinário — não só em Jerusalém, mas em todas as cidades de Israel: começavam a tocar ao nascer do sol e continuavam até o pôr. Parece ter sido instituído: primeiro, para solenizar o começo do ano novo — de que este era o primeiro dia quanto aos negócios civis, e em particular quanto ao jubileu —, para excitar a gratidão pelas bênçãos de Deus no ano findo e os dirigir na administração dos seus negócios; segundo, para pôr honra especial neste mês: pois, como o sétimo dia era o sábado, e o sétimo ano o ano sabático, Deus quis que o sétimo mês fosse uma espécie de mês sabático, pelos muitos sábados e festas solenes nele observados mais que em qualquer outro. E, pelo toque das trombetas no seu início, Deus os avivava e preparava para os sábados seguintes — tanto o da expiação e humilhação pelos seus pecados, como os de ação de graças pelas suas misericórdias.

Afligireis as vossas almas — com jejum e amargo arrependimento por todos os pecados, especialmente os nacionais — entre os quais sem dúvida Deus queria que lembrassem o do bezerro de ouro: pois, como Deus ameaçara lembrá-lo nos tempos futuros para os punir, havia grande razão para que eles o lembrassem para se humilhar.

Toda alma — da nação ou da religião judaica. Com isto Deus significava a necessidade absoluta que todo homem tem do arrependimento e do perdão do pecado, e a condição desesperada de todos os impenitentes.

De uma tarde a outra tarde — o dia da expiação começava na tarde do nono dia e continuava até a tarde do décimo. Celebrareis o vosso sábado — este sábado particular chama-se vosso sábado, talvez para notar a diferença entre este e os outros: o sábado semanal chama-se muitas vezes o sábado do SENHOR. Os judeus começavam cada dia — e portanto os seus sábados — pela tarde, em memória da criação; os cristãos geralmente começam os seus dias e o seu descanso pela manhã, em memória da ressurreição de Cristo.

Dos tabernáculos — das tendas, cabanas ou ramadas. Esta festa foi instituída para lhes lembrar o tempo em que não tinham outras moradas no deserto, e para os mover a bendizer a Deus, tanto pela proteção graciosa então concedida como pelas habitações mais cômodas agora dadas; e para os excitar à gratidão por todos os frutos do ano recém-findo, agora completamente recolhidos.

Oferecereis — ofertas distintas cada dia. O oitavo dia — que, embora não fosse em rigor dos dias desta festa, em sentido largo lhe pertencia, e é chamado o grande dia da festa (Jo 7.37). E de fato o era: entre outras razões, porque, pela mudança das cabanas para habitações fixas, representava aquele tempo feliz em que a tediosa marcha de quarenta anos pelo deserto terminou com o seu estabelecimento em Canaã — o que era justíssimo reconhecerem com dia tão solene de ação de graças.

Um sacrifício — oferta pelo pecado, chamada pelo nome geral de sacrifício, por destinar-se ao fim principal de todos os sacrifícios: a expiação do pecado.

Além dos sábados do SENHOR — das ofertas dos sábados semanais: Deus não quer sacrifício algum do sábado diminuído por causa do acréscimo de outros, próprios de qualquer festa. E note-se: embora outros dias festivos às vezes se chamem sábados, estes se chamam aqui os sábados do SENHOR, por contradistinção — para mostrar que o eram mais eminentemente que os dias de festa. As vossas dádivas — que, distinguidas aqui das ofertas voluntárias feitas ao SENHOR, podem denotar o que davam livremente aos sacerdotes além das primícias, dízimos e demais coisas ordenadas.

Não é acréscimo de ordem nova, mas repetição da anterior, com explicação mais particular do modo e da razão da festa. O fruto — não o grão, colhido muito antes, mas o das árvores: vinhas, oliveiras e outras frutíferas, que completavam a colheita — donde se chamar esta a festa da recolha.

De árvores formosas — a saber, oliveira, murta e pinheiro, mencionadas em Neemias 8.15-16, abundantíssimas ali, e que melhor conservavam o verdor. Árvores frondosas — próprias para sombra e abrigo. E salgueiros — para misturar com as outras e de algum modo atá-las. E, como faziam as cabanas destes materiais, também levavam alguns destes ramos nas mãos, como afirmam escritores judeus e outros antigos.

Em cabanas — erguidas nas suas cidades: nas ruas, nos jardins ou nos terraços das casas, que eram planos e por isso próprios para o uso.

As festas fixas do SENHOR — temos razão de ser gratos porque as festas do Senhor agora não são tão numerosas, nem a sua observância tão pesada e custosa, mas mais espirituais e significativas — penhores mais certos e mais doces da festa eterna, na recolha final, que esperamos celebrar por toda a eternidade.