Levítico 24

Para se manter acesa a lâmpada — em hebraico, a lâmpada; e contudo no v. 4 são as lâmpadas: as sete lâmpadas faziam uma só. Em alusão a isto, o Espírito bendito é representado (Ap 4.5) por sete lâmpadas de fogo diante do trono: pois há diversidade de dons, mas um só Espírito.

Arão — por si mesmo ou pelos filhos (Êx 25.37).

O candelabro puro — assim chamado, em parte por ser de ouro puro, em parte porque devia conservar-se sempre limpo.

Tomarás — pelos sacerdotes ou levitas, a quem cabia prepará-los (1Cr 9.32). Doze pães — representando as doze tribos.

Duas fileiras — não uma sobre a outra, mas uma ao lado da outra, como mostra o incenso posto sobre cada uma (v. 7).

Incenso puro — sem mistura nem corrupção, do melhor, para ser queimado perante o SENHOR. Sobre os pães — e isto se fazia cada vez que os pães eram trocados. Por memorial — pela parte que propriamente pertencia a Deus, cabendo o resto aos sacerdotes.

Da parte dos filhos de Israel — estes pães se dizem recebidos ou oferecidos pelos filhos de Israel, comprados com o dinheiro que contribuíam. Por aliança perpétua — em virtude daquele pacto entre mim e eles, pelo qual estavam obrigados a guardar, entre outros, este mandamento — e, guardando-o eles, eu me obrigo a ser o seu Deus e a abençoá-los. E pode chamar-se aliança perpétua não só porque duraria enquanto durasse a economia judaica, mas porque devia manter-se perpétua e continuamente: por isso os pães novos eram trazidos antes de tirados os velhos.

Eles — os pães velhos, agora retirados. Das ofertas queimadas — o incenso era oferecido ao fogo, e isso pelos pães ou em lugar deles; por isso os pães se reputavam como se tivessem sido assim oferecidos.

Cujo pai era egípcio — circunstância notada, ao que parece, em parte para mostrar o perigo dos casamentos com pessoas de princípios ímpios; em parte porque esta severidade contra quem era estrangeiro pelo pai e israelita pela mãe mostrava que Deus não deixaria este pecado impune entre o seu povo, fosse quem fosse que o cometesse. Saiu — do Egito, sendo um da multidão mista que saiu com os israelitas (Êx 12.38).

Blasfemou o Nome — as palavras do SENHOR suprem-se do v. 16, onde estão expressas; aqui se omitem, talvez para agravar o seu crime. Blasfemou o Nome assim chamado por eminência: o nome que está acima de todo nome, que o homem deveria de certo modo tremer de mencionar — que não se deve nomear sem causa nem sem reverência. E amaldiçoou — não só o israelita, mas também o seu Deus, como se vê dos v. 15-16. E o trouxeram — ou o povo que o ouviu, ou o magistrado inferior a quem primeiro foi levado.

Até que a vontade do SENHOR lhes fosse declarada — pois Deus dissera apenas, em geral, que não teria por inocente o tal — isto é, que o puniria —, mas não declarara como queria que os homens o punissem.

Porão as mãos sobre a sua cabeça — dando testemunho público de que ouviram aquela pessoa dizer tais palavras, e exigindo, em seu nome e no de todo o povo, que se executasse justiça sobre ele — para que, por este sacrifício, Deus se aplacasse e os seus juízos se desviassem do povo, sobre o qual certamente cairiam, se ele ficasse impune. Apedrejem-no — o mesmo castigo antes fixado para os que amaldiçoavam os pais.

Todo aquele que amaldiçoar o seu Deus — falar dele com vitupério — levará o seu pecado — isto é, o castigo dele: não ficará impune.

Quem blasfemar o nome do SENHOR — repetição do mesmo pecado por outras palavras, o que é comum: posto em termos gerais no v. 15, o pecado e o castigo exprimem-se em particular no v. 16. Toda a congregação — para mostrarem o seu zelo por Deus, e para se gerar neles maior pavor e horror da blasfêmia.

Quem matar alguém — repete-se aqui esta lei para prevenir os efeitos danosos das contendas dos homens: como aqui a briga causou blasfêmia, noutros poderia levar ao homicídio.

Uma só lei — isto é, nas matérias de direito comum; não, porém, quanto aos privilégios da igreja.

Apedrejaram-no — este blasfemo foi o primeiro a morrer pela lei de Moisés; Estêvão, o primeiro a morrer pelo evangelho, morreu pelo abuso desta lei. O mártir e o malfeitor sofreram a mesma morte — mas quão vasta a diferença entre eles!