Levítico 3

Oferta pacífica — oferta pela paz e prosperidade e pela bênção de Deus: ou já obtida — e então era oferta de gratidão; ou desejada — e então era uma espécie de súplica a Deus. Fêmea — permitida aqui, embora não nos holocaustos, porque estes respeitavam principalmente a honra de Deus, que deve ser servido com o melhor; as ofertas pacíficas, porém, respeitavam primariamente o proveito do ofertante, e por isso a escolha ficava com ele. Os holocaustos olhavam a Deus como, em si mesmo, o melhor dos seres — por isso eram todos queimados; as ofertas pacíficas olhavam a Deus como benfeitor das suas criaturas — por isso se dividiam entre o altar, o sacerdote e o ofertante. À porta da tenda (v. 2) — não ao lado norte do altar, onde se imolava o holocausto, como também a oferta pelo pecado e a pela culpa, mas na própria entrada do átrio onde estava o altar de bronze — lugar não tão santo como o outro, como se vê por ser mais remoto do Santo dos Santos e por ali se lançarem as cinzas dos sacrifícios. A razão da diferença não é obscura: parte deste sacrifício devia ser movida pelas mãos do ofertante (Lv 7.30), que não podia entrar no átrio interior; e esta oferta não era tão santa como as outras, que só o sacerdote comia, enquanto destas o próprio ofertante comia parte. Sobre o holocausto (v. 5) — ou sobre os seus restos ainda acesos; ou antes, depois dele: pois o holocausto diário devia ser oferecido primeiro — por respeitar mais eminentemente a honra de Deus; por ser o sacrifício mais solene e fixo, que devia preceder todas as oblações ocasionais; e por ser sacrifício de natureza mais alta, sendo para expiação — sem a qual nenhuma paz se podia obter, nem oferta pacífica ser aceita.

A cauda (v. 9) — que nas ovelhas é gorda e saborosa, e naquelas regiões muito maior e melhor que as nossas. E o sacerdote o queimará (v. 11) — as partes mencionadas; o resto cabia ao sacerdote (Lv 7.31). Alimento — isto é, o combustível do fogo, ou a matéria da oferta. Chama-se alimento — em hebraico, pão — para denotar a aceitação de Deus e o seu agrado nela, como os homens se agradam do seu alimento.

Queimá-las-á (v. 16) — as partes mencionadas, entre as quais não está a cauda, como estava na ovelha, porque nas cabras é parte desprezível. Toda a gordura é do SENHOR — o que se deve limitar: primeiro, aos animais que se ofereciam, ou podiam oferecer-se, em sacrifício (Lv 7.23, 25); segundo, àquele tipo de gordura acima mencionado, que se mandava oferecer — a separada, ou facilmente separável, da carne; pois a gordura entremeada na carne podiam comer.

Em todas as vossas habitações (v. 17) — não só junto ao tabernáculo, nem só dos animais efetivamente sacrificados, mas nas vossas várias moradas, e de todos os animais dessa espécie. A gordura foi proibida: para preservar a reverência dos santos ritos e sacrifícios; para que aprendessem a reconhecer Deus como seu Senhor e Senhor de todas as criaturas, que podia reservar para si o que lhe aprouvesse; e para os exercitar na obediência a Deus, na abnegação e na mortificação dos apetites, mesmo naquilo que muitos provavelmente muito desejariam. O sangue foi proibido: em parte para manter a reverência a Deus e ao seu culto; em parte por oposição aos idólatras, que costumavam beber o sangue dos seus sacrifícios; em parte com respeito ao sangue de Cristo, por ele manifestamente significado. Deus não permitiu que nem as sombras disto se usassem como coisa comum. Nem nos permite, embora tenhamos o consolo da expiação feita, arrogar-nos parte alguma na honra de a fazer.