Números 11

Queixou-se o povo — ou murmurou. A ocasião parece ter sido a última jornada de três dias por um vasto e uivante deserto — e daí a lembrança da sua longa permanência nele e o temor de muitas outras jornadas tediosas, que os retardariam de chegar à terra que mana leite e mel, pela qual ansiavam. O fogo do SENHOR — fogo enviado por Deus de modo extraordinário, possivelmente da coluna de nuvem e fogo, ou do céu. Nas extremidades do arraial — ou porque o pecado começou ali, entre a multidão mista; ou por misericórdia para com o povo, que ele queria antes despertar ao arrependimento do que destruir: por isso o enviou às bordas, não ao meio, do arraial.

O povo — os murmuradores, penitentes; ou outros, por medo.

Taberá — este fogo; como o mesmo lugar se chamou Quibrote-Ataavá por outra ocasião (v. 34). Não é coisa nova na Escritura pessoas e lugares terem dois nomes. Ambos foram impostos como monumentos do pecado do povo e do justo juízo de Deus.

Também os filhos de Israel — cuja relação e obrigação especiais para com Deus deviam tê-los contido de tal conduta. Carne — a palavra toma-se aqui em geral, incluindo o peixe, como mostram as palavras seguintes. Tinham, é certo, o gado trazido do Egito; mas era reservado para reprodução, para ser levado a Canaã, e tão pouco que mal lhes serviria um mês.

De graça — ou sem preço, pois o peixe era abundantíssimo e a pesca livre, ou por preço mínimo. E isto é tanto mais provável porque os egípcios não podiam provar peixe, nem os alhos e cebolas, que adoravam como deuses; os israelitas podiam, pois, tê-los a baixo custo.

A nossa alma — a nossa vida, ou o nosso corpo, muitas vezes significado pela alma. Está seca — definha e murcha; o que possivelmente era verdade, pela inveja, pelo descontentamento e pelo apetite desordenado.

Como semente de coentro — não na cor, que é escura, mas na forma e figura. Bdélio — ou goma de árvore, de cor branca e brilhante, ou antes uma gema ou pedra preciosa, como entendem os doutores hebreus — em particular a pérola, com que o maná manifestamente concorda na cor, que é branca (Êx 16.14), e na figura, que é redonda.

Azeite fresco — ou do azeite mais excelente; ou de bolos feitos com o melhor azeite; ou, o que pouco difere, como obreias com mel (Êx 16.31). A natureza e o uso do maná descrevem-se aqui tão particularmente para mostrar a grandeza do seu pecado, desprezando alimento tão excelente.

À porta da sua tenda — para notar que não se envergonhavam do seu pecado.

Não achei favor — por que não ouviste a minha oração, quando desejei que me escusasses e confiasses o cuidado deste povo indócil a outra pessoa?

Acaso os concebi eu? — são meus filhos, para que eu fique obrigado a prover alimento e tudo o que a sua necessidade e desejo pedem?

Sozinho — os outros só o assistiam nas matérias menores; mas os negócios mais duros e graves — como este sem dúvida era — eram trazidos a Moisés e por ele só decididos.

A minha miséria — em hebraico, o meu mal: o meu tormento, nascido da dificuldade insuperável do meu ofício de governar este povo, e do pavor da sua total extirpação, e da desonra que daí adviria a Deus e à religião — como se não só eu, mas o próprio Deus, fosse um impostor.

Que sejam anciãos — que por experiência sabes serem anciãos não só em anos e nome, mas em sabedoria e autoridade junto ao povo. E segundo esta constituição, o Sinédrio, o grande conselho dos judeus, que em eras posteriores se reunia em Jerusalém e era entre eles a mais alta corte de juízo, constava de setenta homens.

Descerei — pela minha presença e operação poderosas. E porei sobre eles — darei a eles o mesmo Espírito que dei a ti. Mas, como o Espírito não lhes foi transmitido de Moisés nem por Moisés, e sim imediatamente de Deus, o Espírito e os seus dons não ficaram por isso diminuídos em Moisés. O Espírito está aqui pelos dons do Espírito, em particular o espírito de profecia, pelo qual ficaram capazes, como Moisés, de discernir coisas ocultas e futuras e resolver casos duvidosos e difíceis — o que os fazia aptos para o governo. E é notável: Deus não quis — e portanto os homens não devem — chamar ninguém a ofício algum para o qual não esteja suficientemente habilitado.

Santificai-vos — preparai-vos para encontrar o vosso Deus, ó Israel, no caminho dos seus juízos: preparai-vos pelo verdadeiro arrependimento, para alcançardes alguma mitigação da praga, ou para que, enquanto os vossos corpos são destruídos pela carne que desejais e comeis, as vossas almas sejam salvas da ira de Deus. Aos ouvidos do SENHOR — não em segredo, nos vossos aposentos, mas aberta e desavergonhadamente, às portas das vossas tendas, chamando o céu e a terra por testemunhas.

Vos saia pelas narinas — como costuma sair a comida violentamente vomitada. Assim Deus os destrói concedendo-lhes os desejos, e converte em maldições as próprias bênçãos. Porque rejeitastes o SENHOR — desprezastes a sua bondade e as suas múltiplas bênçãos; desdenhastes e desconfiastes das suas promessas e da sua providência, depois de tão longa e ampla experiência dela. Que está no meio de vós — presente e residente entre vós, para observar toda a vossa conduta e punir as vossas ofensas: agravante grande do crime, pecar na presença do juiz.

Seiscentos mil homens de pé — aptos para a guerra, além de mulheres e crianças. Que Moisés fala aqui desconfiando da palavra de Deus é evidente; e que não foi notavelmente punido por isto, como depois o foi pelo mesmo pecado (Nm 20.12), pode imputar-se às circunstâncias diferentes: esta foi a primeira ofensa do gênero, e por isso mais facilmente relevada; aquela, depois de aviso, contra mais luz e experiência. Esta parece ter sido dita em segredo; aquela, abertamente diante do povo — e por isso conveio puni-la aberta e severamente, para prevenir o contágio do exemplo.

E saiu Moisés — do tabernáculo, onde entrara para receber as respostas de Deus de sobre o propiciatório. Os setenta homens — chamados setenta pelo número fixado, embora dois faltassem — como os apóstolos se chamam os doze (Mt 26.20) estando um ausente. Ao redor da tenda — em parte para que o temor de Deus se imprimisse nos seus corações, empreendendo mais seriamente e administrando mais fielmente o seu alto emprego; principalmente porque ali Deus se manifestava, e ali portanto lhes conferiria o seu Espírito.

Repousou sobre eles — não só os moveu por um tempo, mas fixou neles morada, porque o uso e fim deste dom era perpétuo. Profetizaram — discorreram da palavra e das obras de Deus de modo maravilhoso, como os profetas (1Sm 10.5-6; Jl 2.28; 1Co 14.3). Não ficaram com isso constituídos mestres, mas magistrados civis — que, com o espírito de governo, receberam também o de profecia, como sinal e selo, para si e para o povo, de que Deus os chamara àquele emprego.

No arraial — não indo à tenda, como os demais: ou por não terem aviso a tempo, ou detidos no arraial por doença ou ocasião urgente — não sem especial providência de Deus, para que o milagre fosse mais evidente. Estavam inscritos — num rol, por Moisés, que por direção de Deus nomeou as pessoas mais aptas.

E o anunciou a Moisés — temendo que a autoridade dele fosse diminuída pelo profetizar deles, tomando autoridade para si sem o seu consentimento.

Um dos seus jovens escolhidos — acrescentado talvez com ênfase, para notar que até homens grandes e bons podem enganar-se sobre as obras de Deus. Proíbe-lhes — temia ou cisma, ou sedição, ou que, pela usurpação de autoridade independente de Moisés, o poder e a estima deste se abatessem.

Tens tu ciúmes por mim? — magoas-te porque os dons e graças de Deus se repartem com outros além de mim? Profetas — diz profetas, não governantes, pois sabia que isso seria absurdo e impossível. Assim devemos alegrar-nos de que Deus seja glorificado e o bem se faça — ainda que com diminuição da nossa própria honra.

Ao arraial — para o meio do povo, a exercer os dons e a autoridade agora recebidos.

Um vento do SENHOR — extraordinário e miraculoso, na veemência e nos efeitos. Codornizes — Deus já lhes dera codornizes uma vez (Êx 16.13), mas nem na mesma quantidade, nem com o mesmo desígnio e efeito. Do mar — principalmente do mar Vermelho e das suas margens, onde, pelos relatos de antigos escritores pagãos, abundavam então — e sem dúvida foram maravilhosamente multiplicadas pela providência especial de Deus para esta ocasião. Quase dois côvados — não que as codornizes cobrissem todo o chão a dois côvados de altura por um dia de caminho de cada lado do arraial; o sentido é que vieram e caíram ao redor do arraial, por um dia de caminho de cada lado, e em todo esse espaço jaziam aqui e ali em grandes montes, muitas vezes de dois côvados de altura.

Levantou-se o povo — palavra muitas vezes usada para começar um trabalho. Dez ômeres — dez cargas: se parecer incrível, considere-se que os coletores não eram todo o povo, mas alguns em nome de todos; que não colhiam só para o uso presente, mas para muito tempo — e, ávidos e desconfiados da bondade de Deus, não é estranho que colhessem muito mais do que precisavam; que a palavra traduzida ômeres pode significar montes, e dez muitas vezes está por muitos; e que autores pagãos e outros afirmam que naquelas terras orientais e meridionais as codornizes eram inumeráveis. E as estenderam — para as secar, salgar e conservar para uso futuro, segundo o que tinham visto no Egito.

Estava ainda a carne entre os seus dentes — antes de acabarem de comer as codornizes, que duraram um mês. Uma praga muito grande — provavelmente a pestilência. Por que Deus puniu tão duramente aqui a murmuração do povo por carne, se a poupou depois do mesmo pecado em Êxodo 16? Porque este era pecado muito maior, agravado por circunstâncias piores: nascido não da necessidade, como aquele, quando ainda não tinham alimento, mas da pura lascívia, quando tinham o maná constantemente dado; cometido depois de larga experiência do cuidado e bondade de Deus, depois de Deus lhes perdoar os pecados anteriores, e depois de Deus lhes dar a conhecer as suas leis de modo solene e terrível.

Quibrote-Ataavá — em hebraico, as sepulturas da cobiça, isto é, dos homens que cobiçaram, como segue. E nota que a praga não alcançou todos os que comeram das codornizes — pois então todos teriam perecido —, mas só os desordenados no desejo e no uso delas.