Números 16

Filho de Izar — irmão de Anrão (Êx 6.18); Moisés e Corá eram, pois, primos-irmãos. Além disso, Izar era o segundo filho de Coate, ao passo que Elzafã, que Moisés lhe preferira, fazendo-o príncipe dos coatitas (Nm 3.30), era filho de Uziel, o quarto filho de Coate. Isto, dizem os escritores judeus, o fez descontente — e o descontentamento rebentou por fim em sedição. Filhos de Rúben — atraídos à confederação com Corá: em parte por serem seus vizinhos imediatos, acampados ambos do lado sul; em parte na esperança de recobrar os direitos da primogenitura — em que o sacerdócio se compreendia —, tirados ao seu pai.

Levantaram-se — conspiraram juntos e puseram em execução o seu desígnio. Perante Moisés — não às ocultas, mas aberta e ousadamente, sem temer nem respeitar a presença de Moisés.

Ajuntaram-se contra Moisés e contra Arão — a quem o sacerdócio fora confinado; e contra Moisés, porque isso se fizera por sua ordem. Não parecem agora atacar diretamente Moisés pelo governo civil supremo, mas pela sua influência na disposição do sacerdócio. Basta-vos o que tendes tomado — perpetuando o sacerdócio em vós e na vossa família, com exclusão de todos os demais. Toda a congregação é santa — reino de sacerdotes, nação santa, como são chamados (Êx 19.6): povo separado para o serviço de Deus, e portanto não menos apto que vós a oferecer sacrifício e incenso. O SENHOR está no meio deles — pelo seu tabernáculo e pela nuvem, sinais da sua presença graciosa — e portanto pronto a receber sacrifícios das suas próprias mãos.

Caiu sobre o seu rosto — rogando humildemente que Deus o dirigisse e vindicasse. E Deus respondeu às suas orações, fortalecendo-o com nova coragem e confiança no êxito.

Pela manhã — o tempo apontado pelos homens para administrar a justiça, e escolhido por Deus para esta obra. Concede-se algum tempo: em parte para que Corá e o seu bando preparassem a si e aos seus incensários; em parte para lhes dar espaço de reflexão e arrependimento. O SENHOR fará saber quem é seu — por algum sinal evidente declarará a sua aprovação dele e do seu ministério.

Filhos de Levi — eram da sua própria tribo — mais: da tribo de Deus. Tanto pior, pois, neles, amotinar-se assim contra Deus e contra ele.

Para os servir — eram, pois, servos de Deus e da igreja: alta dignidade, embora insuficiente para os seus ânimos ambiciosos.

Contra o SENHOR — de quem Arão é servo escolhido: golpeais Deus através de Arão.

Mandou chamar Datã e Abirão — para tratar com eles e dar-lhes, como fizera a Corá e ao seu bando, admoestação a tempo. Subir — à tenda de Moisés, aonde o povo costumava subir para juízo: na linguagem da Escritura, sobe-se aos lugares de juízo.

Estes homens — de todo o povo que pensa como nós: queres cegá-los, ou persuadi-los de que não veem o que é visível a todos os que têm olhos — a saber, que os enganaste e quebraste a fé e a promessa que lhes deste?

Não atentes para a sua oferta — não aceites o incenso que agora vão oferecer, mas mostra algum eminente desagrado dele. Chama-a oferta deles, embora oferecida por Corá e os seus companheiros, porque oferecida em nome e com o consentimento de todos os conspiradores, para decisão da presente controvérsia. Nem fiz mal a nenhum deles — nunca os lesei, nem usei o meu poder para os defraudar ou oprimir, como poderia; fiz-lhes muitos benefícios, e mal nenhum: o seu crime é, pois, sem causa nem provocação alguma.

Perante o SENHOR — não dentro do tabernáculo, que não comportava tantas pessoas oferecendo incenso, mas à porta da tenda, onde o podiam oferecer, por direção de Moisés, nesta ocasião extraordinária. Ali também o povo, que devia ser instruído por esta prova, podia ver-lhe o desfecho.

Fogo — tomado do altar que ali estava, pois Arão não podia usar outro fogo. E é provável que a lembrança da morte de Nadabe e Abiú os dissuadisse de oferecer fogo estranho.

Contra eles — para serem testemunhas do desfecho e, com o êxito de que não duvidavam, caírem sobre Moisés e Arão. Donde parece que o povo em geral estava irritado contra Moisés e inclinado ao partido de Corá. E a glória do SENHOR apareceu — na nuvem, que então brilhou com maior claridade e majestade, sinal da aproximação e presença de Deus.

Ó Deus, Deus dos espíritos de toda a carne — não é aqui título vazio, mas muito enfático: tu és o criador dos espíritos — não destruas a tua própria obra! Tu, o preservador dos homens e dos seus espíritos, o Senhor dos espíritos (Jó 12.10), que, podendo justamente destruir este povo, podes preservar quem te aprouver; o Pai dos espíritos — trata com misericórdia os teus próprios filhos; o perscrutador dos espíritos — podes distinguir entre os que maliciosamente levantaram este tumulto e aqueles cuja ignorância e simples credulidade os fez presa de sedutores astutos. Um só homem — Corá, o cabeça desta sedição.

A congregação — que por vossa causa pouparei, sob a condição seguinte.

Foi a Datã e Abirão — porque recusaram vir a ele. Os anciãos — os setenta, que levou consigo para maior solenidade do ato, e para os animar na sua obra, apesar da natureza obstinada e intratável do povo que deviam governar.

Puseram-se à porta — prova da sua louca confiança, obstinação e impenitência: com o que declaravam que nem temiam a Deus, nem respeitavam os homens.

Todas estas obras — o tirar o povo do Egito; o conduzi-lo pelo deserto; o exercer autoridade entre eles; o dar-lhes leis acerca do sacerdócio.

Como morrem todos os homens — de morte natural. Como a visitação de todos — por peste, espada ou algum juízo usual. O SENHOR não me enviou — contento-me que me tenhais por impostor, se assim for.

Tudo o que pertencia a Corá — toda a sua família ali presente: mulheres, crianças e servos. Os seus filhos, porém, poupados (Nm 26.11; 1Cr 6.22), estavam ausentes — em algum serviço do tabernáculo ou por outra ocasião, assim ordenando Deus pela sua providência: ou porque desaprovavam o ato do pai, ou pela intercessão de Moisés por eles. E o próprio Corá parece ter sido consumido com os duzentos e cinquenta (cf. v. 40; Sl 106.17-18: a terra tragou Datã e Abirão; e o fogo consumiu o bando dos ímpios).

Desceram vivos ao abismo — à terra, que primeiro se abriu para os receber, e depois se fechou para os destruir.

Da parte do SENHOR — da nuvem, em que a glória do SENHOR aparecia.

A Eleazar — e não a Arão: em parte porque a parte penosa da obra era mais própria dele; em parte para que Arão não se contaminasse andando entre aqueles cadáveres — pois é provável que este fogo os consumisse como às vezes faz o raio: tirando a vida e deixando os corpos mortos no lugar. Para longe — longe do altar e do santuário, num lugar imundo, onde se costumava lançar a cinza: com o que Deus mostra a rejeição dos seus serviços. Pois se santificaram — por ordenação de Deus, porque foram apresentados perante o SENHOR por sua ordem expressa.

Contra as suas próprias almas — contra as suas próprias vidas: foram os autores da sua própria destruição. O altar — do holocausto, feito de madeira, mas já coberto de bronze (Êx 27.1-2); a esta cobertura acrescentou-se a outra, para mais ornamento e segurança contra o fogo que sobre ele ardia continuamente. Por sinal — advertência a todos os estranhos, para se guardarem de invadir o sacerdócio.

Como o SENHOR lhe tinha dito — a Eleazar: o sentido é que Eleazar fez como Deus lhe ordenara.

No dia seguinte — maldade e loucura prodigiosas: esquecer tão depressa exemplo tão terrível da vingança divina! O povo do SENHOR — assim chamam àqueles ímpios rebeldes contra Deus! Recém-salvos de partilhar o mesmo castigo, tições tirados do fogo, investem contra Moisés e Arão — a cuja intercessão deviam a sua preservação.

Viraram-se — Moisés e Arão, que em todas as suas angústias faziam de Deus o seu refúgio.

Vieram Moisés e Arão — para ouvir o que Deus, que então aparecia, lhes diria.

Caíram sobre o rosto — para pedir misericórdia pelo povo: pagando assim o mal com o bem.

Incenso — sinal de intercessão, que a devia acompanhar. Vai depressa à congregação — foi com o incenso, para mover o povo ao arrependimento e à oração, prevenindo a sua ruína total. Podia fazê-lo nesta ocasião extraordinária, tendo por garantia a ordem de Deus — embora ordinariamente o incenso só se oferecesse no tabernáculo.

Os vivos — donde parece que esta praga, como aquele fogo (Nm 11.1), começou nas extremidades da congregação, avançando e destruindo um após outro ordenadamente — o que deu a Arão ocasião e direção para se colocar como mediador diante de Deus em favor deles.