Números 20

Então (v. 1) — depois de muitas paradas e longas jornadas aqui omitidas, mas particularmente descritas em Números 33. Deserto de Zim — lugar perto da terra de Edom, distinto e distante daquele Sim de Êxodo 16.1. No primeiro mês — do quadragésimo ano, como é evidente: a parada seguinte foi no monte Hor, onde morreu Arão, no quinto mês do quadragésimo ano (Nm 33.38). Moisés não nos dá diário exato de tudo o que ocorreu no deserto, mas só do mais notável, sobretudo do que aconteceu no primeiro, no segundo e no quadragésimo ano. Miriã morreu — quatro meses antes de Arão, e poucos mais antes de Moisés. Não havia água (v. 2) — a que os seguira por todas as jornadas anteriores começou a faltar-lhes aqui, porque chegavam a terras onde se podia obter água por meios ordinários — e Deus não quis usar os extraordinários, para não parecer prostituir a honra dos milagres. Esta história, embora parecida com a de Êxodo 17.1-7, é diferente dela, como mostram diversas circunstâncias. É grande misericórdia ter água em abundância — misericórdia cujo valor reconheceríamos, se sentíssemos a sua falta. Perante o SENHOR (v. 3) — de repente, antes que morrer morte tão arrastada. O pecado deles era muito maior que o dos pais, porque deviam ter tomado aviso das faltas deles e dos seus terríveis efeitos, que os seus olhos viram.

O bordão — o que estava guardado perante o SENHOR no tabernáculo: quer fosse o bordão de Arão, ali depositado (Nm 17.10), quer o bordão de Moisés, com que operou tantos milagres — pois é provável que aquele bordão prodigioso se guardasse nalguma parte do tabernáculo, embora não junto à arca, onde se pôs o bordão florido de Arão.

De diante do SENHOR — do tabernáculo.

Não crestes em mim — antes mostrastes a vossa infidelidade: quer ferindo a rocha, e duas vezes — o que se nota com ênfase, como se duvidasse que um só golpe bastasse, quando não lhe fora mandado ferir nem uma vez, mas só falar à rocha; quer pela dúvida daquelas palavras (v. 10): porventura faremos sair água desta rocha? — que implicam suspeita, quando deviam falar à rocha positiva e confiadamente. E contudo não duvidaram do poder de Deus, mas da sua vontade: se quereria gratificar aqueles rebeldes com mais este milagre, depois de tantos semelhantes. Para me santificardes — para me dardes a glória do meu poder na operação deste milagre, da minha verdade no cumprimento pontual da promessa, e da minha bondade em fazê-lo apesar da perversidade do povo. Aos olhos dos filhos de Israel — isto tornou o seu pecado escandaloso aos israelitas, já por si tão propensos à infidelidade; para prevenir o contágio, Deus deixa sobre eles um monumento do seu desagrado, com castigo tão público como o pecado.

Meribá — isto é, contenda. Se santificou neles — entre eles, os filhos de Israel: pela demonstração da sua onipotência, veracidade e clemência para com os israelitas, e da sua santidade imparcial e severidade contra o pecado, mesmo nos seus maiores amigos e favoritos.

Todo o trabalho — todas as peregrinações e aflições dos nossos pais e de nós, seus filhos, que sem dúvida chegaram aos teus ouvidos.

Um Anjo — o Anjo da aliança, que primeiro apareceu a Moisés na sarça, e depois na coluna de nuvem; que conduziu Moisés e o povo para fora do Egito e pelo deserto. Pois, embora Moisés pudesse chamar-se anjo ou mensageiro, não é provável que dele se trate: em parte porque foi Moisés quem enviou esta mensagem; em parte porque um Anjo acima de Moisés os conduzia, e mencioná-lo aos edomitas daria mais autoridade à mensagem. Em Cades — perto de Cades.

Dos poços — as cisternas que qualquer de vós cavou para seu uso particular — não sem pagar (v. 19) —, mas só das águas dos rios comuns, livres a todos os passantes. A propriedade de ninguém deve ser invadida a pretexto de religião: o domínio funda-se na providência, não na graça.

Por mim — pela minha terra: não to permitirei. Ato de política, para se protegerem de hoste tão numerosa.

Disseram-lhe — os seus mensageiros replicaram o que segue.

Disse o SENHOR a Moisés e a Arão — assim devem separar-se estes dois queridos irmãos! Arão morre primeiro; mas Moisés provavelmente não tardará. É só por um pouco, um pouquinho, que ficam separados.

Porquanto fostes rebeldes — foi uma razão, mas não a única. Deus não quis que Moisés e Arão levassem o povo a Canaã também por esta: para significar a insuficiência da lei mosaica e do sacerdócio arônico para os fazer perfeitamente felizes, e a necessidade de melhores; e para guardar os israelitas de descansar neles, desviando-se da expectativa de Cristo.

As suas vestes — as vestes sacerdotais, em sinal da renúncia do seu ofício. Veste-as em Eleazar — por admissão e posse no ofício.

À vista de toda a congregação — para que os seus corações sentissem mais a perda de coluna tão grande, e todos fossem testemunhas da transferência do sacerdócio de Arão a Eleazar.

Moisés despiu Arão — e a morte nos despirá. Nus viemos ao mundo; nus dele sairemos. Pouca razão veremos de nos orgulhar das nossas roupas, ornamentos e marcas de honra, se considerarmos quão depressa a morte nos despirá de toda a nossa glória, tirando-nos a coroa da cabeça! E Arão morreu ali — morreu em Moserá (Dt 10.6): Moserá era o nome geral do lugar daquela parada, e o monte Hor um lugar particular nela. Logo depois de despido das vestes sacerdotais, deitou-se e morreu. O homem bom desejaria, se fosse a vontade de Deus, não sobreviver à sua utilidade: por que cobiçar continuar neste mundo mais tempo do que aquele em que podemos prestar algum serviço a Deus e à nossa geração?

Vendo — entendendo, pelo relato de Moisés e Eleazar e por outros sinais. Trinta dias — o tempo do luto público e solene pelas grandes pessoas.