Números 7

No dia — dia está por tempo, e no dia por perto do tempo: pois os príncipes não ofereceram tudo num só e mesmo dia, mas em vários, como segue. Assim, este capítulo vem no seu lugar próprio: estas coisas se fizeram no segundo mês do segundo ano, depois de ungidos o tabernáculo, o altar e todos os seus utensílios; depois de separados os levitas para o serviço do tabernáculo; depois do recenseamento do povo, quando os príncipes aqui empregados foram constituídos; e depois da disposição das tribos ao redor do tabernáculo — cuja ordem é aqui observada no tempo das suas ofertas.

Ofereceram — no modo e nos dias adiante mencionados.

Carros — para o transporte mais cômodo e seguro das coisas mais volumosas.

Segundo o seu serviço — mais ou menos, conforme pedia a natureza do serviço e das coisas a transportar.

Aos ombros — por causa do maior valor e santidade das coisas que carregavam.

O altar — do holocausto, e também o do incenso, como se vê da matéria das ofertas. Não para a primeira dedicação — pois é claro que já haviam sido dedicados por Moisés e Arão —, mas para dedicação ulterior: estas foram as primeiras ofertas feitas por pessoas ou tribos particulares.

Cada príncipe no seu dia — e nesta oferta seguiram a ordem do acampamento, não a do nascimento.

Um prato — travessa grande, para uso junto ao altar do holocausto, ou no átrio — não no santuário, cujos vasos eram todos de ouro.

Ofertas pacíficas — mais numerosas, porque delas os príncipes, os sacerdotes e parte do povo faziam um banquete perante o SENHOR.

A sua oferta de cereais — não mencionada antes, por suficientemente subentendida da lei que a exigia.

Depois que foi ungido — palavras oportunamente acrescentadas, para explicar em que sentido tantas vezes se disse que isto se fez no dia em que foi ungido: não exatamente, mas com latitude — pouco depois da unção.

Para falar com ele — para consultar Deus quando havia ocasião. De cima do propiciatório — o que Moisés, de pé fora do véu, podia ouvir facilmente. E isto parece acrescentado aqui para mostrar que, tendo os homens feito a sua parte, Deus não faltava ao cumprimento da sua parte e promessa. Este falar de Deus a Moisés por voz audível, como se vestisse um corpo, era penhor da encarnação do Filho de Deus — quando, na plenitude dos tempos, o Verbo se faria carne e falaria na linguagem dos filhos dos homens. Que quem falava a Moisés era o Verbo eterno foi crença de muitos dos antigos: pois toda a comunhão de Deus com o homem é pelo seu Filho, que é o mesmo ontem, hoje e para sempre.