Salmos 45

Transbordando — em hebraico: ferve, ou borbulha como água sobre o fogo. Isto denota que os movimentos do seu coração eram fervorosos e veementes, acesos pela graça de Deus e pela inspiração do Espírito Santo. Fiz — compus. Pena — ele era apenas a pena ou instrumento na declaração deste cântico; era o Espírito de Deus a mão que guiava esta pena.

Mais formoso — que todos os outros homens: o que é veríssimo de Cristo, mas não de Salomão, a quem muitos excederam em santidade e justiça — que é a parte principal da formosura celebrada neste salmo. Graça — Deus derramou abundantemente na tua mente e língua o dom de falar sábia, eloquente e aceitavelmente. Por isso — e, porque Deus tão eminentemente te qualificou para o governo, abençoou-te com um reino eterno.

Tua espada — para ferir os teus inimigos. E a espada põe-se aqui por todas as suas armas, como em muitos outros lugares.

E — assim magnificamente cingido e armado. Cavalga — marcha veloz e vitoriosamente contra os teus inimigos. A palavra — isto é, o evangelho, chamado a palavra da verdade (Ef 1.13), e que não menos verdadeiramente se pode chamar a palavra da mansidão, porque não é entregue com terror, como a lei no Sinai, mas mansa e docemente; e a palavra da justiça, porque introduz a justiça eterna e fortemente excita todos os homens à prática da justiça e da santidade. E assim o evangelho é comparado a um cavalo ou carro, sobre o qual se diz que Cristo cavalga quando o evangelho é pregado e levado de lugar em lugar. Te ensinará — farás proezas que serão terríveis aos teus inimigos. Mas a expressão a tua destra te ensinará não se deve tomar à letra: o sentido é que a sua mão lhe mostraria — descobriria e operaria diante dele.

Flechas — o mesmo que a espada: e isto não é outra coisa senão a sua palavra, que é aguda e poderosa, e traspassa o coração dos homens. Os reis — dos teus inimigos. Caem — prostrados aos teus pés, à maneira dos vencidos.

Ó Deus — é evidente que o discurso continua dirigido à mesma pessoa a quem chama rei (v. 1,11), e aqui Deus: para assegurar-nos de que não fala de Salomão, mas de um rei muito maior, que não é somente homem, mas o Deus forte (Is 9.6). Cetro de equidade — governas com exata justiça e equidade.

Portanto — portanto Deus te exaltou muito acima de todos os homens e anjos, a um estado de gozo e glória sem fim à sua direita — o que apropriadamente se compara ao óleo de alegria. Teu Deus — segundo a tua natureza humana (Jo 20.17); embora, quanto à tua natureza divina, sejas o seu companheiro (Zc 13.7), o seu igual (Fp 2.6) e um com ele (Jo 10.30). Óleo — assim chamado porque era sinal de alegria, usado nas festas e noutras ocasiões solenes de regozijo. Companheiros — acima de todos os que contigo participam desta unção: acima de todos os que jamais foram ungidos como sacerdotes, profetas ou reis.

Mirra — com que costumavam perfumar as vestes. Isto pode denotar aquelas virtudes gloriosas e de suave cheiro que, entesouradas no coração de Cristo, se manifestavam exteriormente e exalavam grato perfume em todo o curso da sua vida e ações. Palácios — supõe-se aqui o rei residindo nos seus palácios de marfim, e as suas vestes tão fragrantes que não só perfumam todo o palácio em que está, mas o seu doce aroma é percebido pelos que passam perto — tudo dito poeticamente, com alusão às gloriosas vestes e palácios de Salomão. As mansões celestiais não impropriamente se podem chamar palácios de marfim, como alhures, na mesma maneira figurada, se dizem adornadas de ouro e pedras preciosas; mansões das quais Cristo veio ao mundo, para as quais foi, e onde fixou a sua morada depois de sair do mundo, e donde derramou todos os fragrantes dons e graças do seu Espírito. Embora não haja necessidade de forçar cada circunstância particular em tais descrições poéticas — pois algumas expressões podem usar-se apenas como ornamentos, como nas parábolas —, basta saber que as excelências do rei Cristo são descritas pelas coisas em que os potentados terrenos põem a sua glória. Com que — pelo doce cheiro das tuas vestes saindo daqueles palácios de marfim, ou pela efusão dos dons e graças do teu Espírito desde o céu; o que, sendo grande bênção para os que os recebem, alegra também o coração de Cristo: como demonstração do seu próprio poder e glória, e como instrumento de trazer almas a Deus. Te alegram — és alegrado.

Entre — entre as que servem à tua esposa, como era o costume nas solenidades nupciais. Como a rainha é a igreja em geral, estas mulheres honradas são os crentes particulares, diariamente acrescentados à igreja (At 2.47). E, embora a igreja se componha de crentes particulares, ela se distingue deles, para a propriedade da parábola. E estes crentes podem chamar-se filhas de reis: porque, entre outros, muitas pessoas de estirpe real abraçaram a fé, e porque são, em sentido espiritual, reis para Deus (Ap 1.6). Direita — o lugar mais honroso. Ofir — vestida de vestes feitas do ouro mais escolhido; com o que designa as graças de que a igreja é adornada.

Ouve — o profeta, tendo até aqui falado ao noivo, dirige agora o discurso à noiva. Filha — fala como pessoa mais velha, e como seu pai e conselheiro espiritual. Inclina — usa várias palavras que significam a mesma coisa, para mostrar o seu veemente desejo do bem dela. Esquece-te — comparativamente.

Então — assim serás aceitável ao teu esposo, o que abundantemente te recompensará da perda da casa paterna. Teu Senhor — como teu esposo, e também como teu rei e Deus.

A filha — o povo de Tiro, como a filha de Sião ou de Jerusalém se põe pelos seus habitantes. Menciona os tírios porque, entre outros e antes de muitos outros, haviam de converter-se a Cristo; mas aqui estão postos por todos os gentios, que aquela cidade apropriadamente representa, por ser o empório das nações. Presente — para testemunhar a sua homenagem. Os ricos — das outras nações.

Filha — a esposa: assim chamada porque era filha de um rei e mulher de outro. Interior — na sua alma. Vestidura — está exteriormente adornada de ações virtuosas e honrosas.

Levada — alude ao costume de conduzir a noiva à casa do noivo. Companheiras — as suas damas de honra que a acompanham.

Em lugar de — tendo dirigido o discurso à noiva, volta agora ao noivo, como se deduz tanto das palavras hebraicas, que são do gênero masculino, como do versículo seguinte, que inquestionavelmente lhe pertence. Por isso isto não pode entender-se de Salomão e do seu casamento com a filha de Faraó: porque dela não teve filhos, e pouquíssimos de todas as suas mulheres e concubinas; e os seus filhos, longe de serem feitos príncipes em toda a terra, gozaram apenas pequena parte dos domínios paternos. Mas isto se cumpriu plenamente em Cristo, que, em lugar dos seus pais da nação judaica, teve numerosa posteridade de cristãos de todas as nações da terra — os quais, aqui e alhures, se chamam príncipes e reis, pelo seu grande poder com Deus e com os homens.

Lembrado — assim como começou o salmo com a celebração dos louvores do rei, assim agora o encerra com ela, e acrescenta esta circunstância importante: que este cântico nupcial não serviria só para a presente solenidade, mas seria lembrado e cantado em todas as gerações sucessivas.