Resumo do capítulo de John Owen, em Pastores & Diáconos Bíblicos (Nehemiah Coxe & John Owen. 1ª ed. Francisco Morato, SP: O Estandarte de Cristo).

Neste capítulo, Owen descreve as responsabilidades centrais do ofício pastoral. Um fio condutor amarra todas elas: o pastor existe para nutrir, guardar e cuidar de um rebanho que pertence a Cristo — comprado com o seu próprio sangue (At 20.28). Dessa convicção decorrem oito deveres concretos.

1. Alimentar o rebanho pela pregação diligente da Palavra

Para Owen, o dever primordial do pastor é alimentar o rebanho pelo ensino contínuo da Palavra. Em Jeremias 3.15, Deus promete dar pastores “segundo o meu coração”, que apascentarão o povo “com conhecimento e inteligência” — e, nesse texto, apascentar equivale a ensinar. A pregação, portanto, não é um acessório do ofício: é o seu centro.

As Escrituras convergem nessa direção. O mandato de Jesus a Pedro — “apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21.15–17) — não foi pessoal e único, mas modelo do encargo confiado a todos os pastores. Os apóstolos, diante do risco de dispersão, recusaram-se a negligenciar o ministério da Palavra e delegaram outras tarefas aos diáconos, justamente para se dedicarem “à oração e ao ministério da palavra” (At 6.1–4). Paulo, por sua vez, reserva dupla honra aos presbíteros que governam bem, “especialmente os que se dedicam à pregação e ao ensino” (1Tm 5.17), e adverte os líderes de Éfeso a pastorearem o rebanho que o Espírito Santo lhes confiou (At 20.28).

A pregação deve ser feita com diligência e constância, “a tempo e fora de tempo” (2Tm 4.2), pois é a principal ferramenta que Deus usa para corrigir e edificar a igreja (Ef 4.11–12). Owen conclui que o pastor deve afastar tudo o que o desvie desse chamado: pregar não é opcional, mas obrigação inescapável — “ai de mim se não pregar o evangelho!” (1Co 9.16). Negligenciá-lo é transgressão grave, que compromete a saúde espiritual do rebanho.

2. Orar continuamente pelo rebanho

O segundo dever é a oração fervorosa e constante. Os apóstolos uniram as duas prioridades — “à oração e ao ministério da palavra” (At 6.4) —, e Owen insiste que sem oração nenhum pastor prega adequadamente nem cumpre qualquer outro dever. A oração é o que torna a Palavra viva e eficaz no coração dos ouvintes.

Essa intercessão tem alvos definidos:

• As tentações do rebanho, que variam conforme as circunstâncias (perseguição, aflição, tempos de paz). O modelo é o próprio Cristo, que orou por Pedro para que sua fé não desfalecesse (Lc 22.31–32).

• A condição espiritual de cada membro — os doentes, os fracos, os distantes, os que precisam de direção —, à semelhança da oração de Paulo para que os crentes crescessem “no conhecimento de Deus” (Cl 1.9–10).

• A presença de Cristo nas reuniões (Mt 18.20) e a eficácia das ordenanças (batismo e Ceia), para que não se reduzam a formas vazias, mas operem como verdadeiros meios de graça.

3. Administrar os selos da aliança (sacramentos)

Administrar o batismo e a Ceia do Senhor é parte vital do ofício (At 20.28). Os sacramentos são selos visíveis da Palavra e devem ser administrados exatamente como Cristo os instituiu, sem acréscimos humanos — Paulo entregou à igreja o que “recebeu do Senhor” (1Co 11.23).

Owen aplica aqui o princípio de Deuteronômio 12.32: nada acrescentar nem retirar. Inovações nas ordenanças abrem caminho para a idolatria e afastam a igreja da verdadeira adoração. Além disso, os sacramentos devem ser administrados com discernimento, aos que estão preparados e em comunhão com a igreja, e não de modo indiscriminado (Mt 7.6).

4. Preservar a verdade do Evangelho

Os pastores são guardiões da doutrina. Cabe-lhes “batalhar pela fé uma vez por todas confiada aos santos” (Jd 3) e guardar o depósito do Evangelho que lhes foi confiado (1Tm 1.11; 2Tm 4.7). A igreja é “coluna e fundamento da verdade” (1Tm 3.15), e essa firmeza depende, em boa parte, da fidelidade de seus líderes.

A ameaça é real e, muitas vezes, interna: Paulo adverte que “dentre vós mesmos se levantarão homens” que torcerão a verdade para atrair discípulos (At 20.30). Por isso o pastor precisa não só ensinar a sã doutrina, mas também refutar o erro (Tt 1.9) — o que exige conhecimento profundo das Escrituras, discernimento espiritual e vigilância contínua. Negligenciar essa guarda é abrir a porta a heresias.

5. Trabalhar diligentemente pela conversão de almas

A pregação é o meio primário pelo qual Deus chama pecadores ao arrependimento e à fé, pois o Evangelho “é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1.16). Além de edificar os crentes, o pastor tem o dever de buscar ativamente a conversão dos perdidos, em obediência à Grande Comissão: “fazei discípulos de todas as nações” (Mt 28.19–20).

Esse encargo carrega a mesma urgência que Paulo sentia (1Co 9.16) e deve ser exercido “a tempo e fora de tempo” (2Tm 4.2) — não apenas nos cultos regulares, mas em toda oportunidade providencial. O pastor prega convicto de que o poder transformador do Evangelho é capaz de converter qualquer pecador.

6. Confortar e revigorar os aflitos e tentados

O pastor deve estar pronto para confortar os que sofrem, são tentados ou estão desanimados. Isaías 50.4 fala de uma “língua instruída”, capaz de “sustentar com uma palavra o que está cansado”: é preciso sabedoria e experiência espiritual para dizer a palavra certa, no tempo certo.

Esse é um encargo explícito do ministério — “confortai os desanimados, amparai os fracos” (1Ts 5.14) — e tem origem em Deus mesmo, “o Pai das misericórdias e Deus de toda consolação”, que nos consola para que possamos consolar os outros (2Co 1.3–4). O conforto que o pastor oferece, portanto, não é fruto de sua eloquência, mas da consolação que ele próprio recebeu de Deus.

7. Compadecer-se dos membros em suas tribulações

À compaixão une-se a identificação. Owen lembra a pergunta de Paulo: “Quem enfraquece, que eu também não enfraqueça?” (2Co 11.29). O pastor deve sentir com seu rebanho, partilhar de suas dores e oferecer apoio em todas as provações, internas ou externas. É o cumprimento prático da lei de Cristo: “levai as cargas uns dos outros” (Gl 6.2).

8. Cuidar dos pobres e visitar os doentes

Deveres comuns, mas frequentemente negligenciados. Owen recorda que a religião pura diante de Deus inclui “cuidar dos órfãos e das viúvas nas suas dificuldades” (Tg 1.27), e que servir ao necessitado é servir ao próprio Cristo (Mt 25.35–36). Diante da enfermidade, a igreja é chamada à ação concreta: que os presbíteros orem sobre o doente e o unjam com óleo em nome do Senhor (Tg 5.14–15). O cuidado pastoral atende, assim, tanto às necessidades práticas quanto às espirituais.

Conclusão

Os oito deveres convergem para um único centro: o pastor é um servo a quem se confiou um rebanho que pertence a Cristo. Palavra e oração são as colunas gêmeas do ofício (At 6.4); os sacramentos selam a Palavra; a sã doutrina a guarda; a evangelização a estende; e o conforto, a compaixão e o cuidado a aplicam às vidas concretas.

A advertência de Owen é constante: negligenciar qualquer um desses deveres compromete o ministério e prejudica a saúde espiritual da igreja. A fidelidade pastoral exige, portanto, diligência no ensino, perseverança na oração, discernimento na doutrina e amor genuíno pelo rebanho — nutrindo o povo de Deus “com conhecimento e inteligência” (Jr 3.15).

O ministério pastoral é essencial no cuidado e proteção do rebanho de Deus. Suas responsabilidades incluem:

1. Guiar as ovelhas a fontes de águas potáveis e pastos verdejantes

Objetivo: Garantir o crescimento espiritual e o bem-estar das ovelhas.

Base bíblica: O Salmo 23 destaca: “O Senhor é o meu pastor; nada me faltará. Em verdes pastagens me faz repousar e me conduz a águas tranquilas; restaura o meu vigor” (Sl 23.1–3).

Aplicação: Este cuidado visa à saúde, segurança e bem-estar do rebanho, permitindo seu desenvolvimento e multiplicação.

2. Proteger as ovelhas dos lobos e falsos ensinamentos

Objetivo: Defender o rebanho de falsos profetas e doutrinas enganosas.

Base bíblica: Jesus advertiu: “Acautelai-vos dos falsos profetas, que vêm até vós disfarçados em ovelhas, mas interiormente são lobos devoradores” (Mt 7.15). Ele elogiou a igreja de Éfeso por desmascarar falsos apóstolos: “Puseste à prova os que dizem ser apóstolos e o não são, e tu os achaste mentirosos” (Ap 2.2). João também instruiu: “Provai se os espíritos são de Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo” (1Jo 4.1). Paulo advertiu os presbíteros de Éfeso sobre os “lobos cruéis” que não poupariam o rebanho (At 20.29).

Aplicação: A vara e o cajado mencionados no Salmo 23.4 (“A tua vara e o teu cajado me consolam”) simbolizam o cuidado e a proteção que o pastor oferece ao rebanho. O pastor deve, com zelo, seguir o exemplo de Jesus e de seus discípulos, combatendo os falsos profetas e rechaçando seus ensinos. Em um mundo com tantas doutrinas diferentes, é essencial estar atento e firme na verdade revelada nas Escrituras.

3. Orar, vigiar e interceder pelo rebanho

Objetivo: Interceder pelas necessidades espirituais e físicas do rebanho.

Base bíblica: Jesus orava por seus discípulos (Jo 17). Em Hebreus 13.17, somos lembrados de que os pastores “velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta delas.” Pedro e os apóstolos se dedicaram à oração e ao ensino (At 6.4).

Aplicação: A oração é uma parte crucial do ministério pastoral, vital para a proteção e crescimento espiritual das ovelhas.

4. Pregar o Evangelho, cumprir a Grande Comissão de fazer discípulos, batizando e ensinando, corrigir, encorajar e aplicar a Palavra de Deus

Objetivo: Ministrar com integridade, corrigindo e encorajando conforme necessário, obedecendo ao mandamento de Jesus de fazer discípulos de todas as nações.

Base bíblica: Paulo disse: “Ai de mim, se não anunciar o evangelho!” (1Co 9.16). Ele também instrui: “Pregue a palavra; esteja preparado a tempo e fora de tempo; corrija, repreenda e encoraje com muita paciência e instrução” (2Tm 4.2). 1 Coríntios 14.3 menciona as funções da profecia: “edificação, exortação e consolação” (NAA). Jesus ordenou: “Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei” (Mt 28.19–20).

Aplicação: Pregar o Evangelho é central ao ministério pastoral, sendo necessário ensinar todo o conselho de Deus e aplicar a Palavra de maneira prática e edificante. O pastor deve liderar ativamente na evangelização, batismo e ensino dos novos convertidos, promovendo a multiplicação do rebanho e o crescimento do Reino de Deus.

5. Servir com dedicação e altruísmo

Objetivo: Liderar com o desejo de servir, não por ganância.

Base bíblica: Pedro ensina: “Pastoreiem o rebanho de Deus… Não façam isso por ganância, mas com o desejo de servir” (1Pe 5.2).

Aplicação: O pastor deve servir ao rebanho com dedicação genuína, priorizando o bem-estar das ovelhas acima de interesses pessoais.

6. Buscar e restaurar as ovelhas desviadas

Objetivo: Trazer de volta ao aprisco as ovelhas perdidas.

Base bíblica: A parábola da ovelha perdida: “Se um homem tiver cem ovelhas e uma delas se perder, não deixará as noventa e nove nos montes, indo procurar a que se perdeu?” (Mt 18.12).

Aplicação: O pastor deve estar atento às ovelhas desviadas, buscando restaurá-las à comunhão e cuidado do rebanho.

7. Aconselhar como pastor que guia e orienta

Objetivo: Orientar as ovelhas em momentos importantes da vida.

Base bíblica: O Salmo 23 destaca a função de guiar: “Guia-me nas veredas da justiça por amor do seu nome” (Sl 23.3). “Dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, que vos apascentem com conhecimento e com inteligência.” (Jr 3.15)

Aplicação: O pastor deve estar disponível para aconselhar e orientar as ovelhas, oferecendo apoio e sabedoria nos momentos de necessidade.

8. Ser um modelo para o rebanho

Objetivo: Ser um exemplo de vida cristã.

Base bíblica: Pedro instrui: “Nem como dominadores sobre os que vos foram confiados, mas como exemplos para o rebanho” (1Pe 5.3). Paulo exortou Timóteo: “Ninguém despreze a tua mocidade; mas sê um exemplo para os fiéis, na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza” (1Tm 4.12).

Aplicação: É fundamental que os pastores cuidem de sua saúde espiritual, emocional e física para servirem de referência e poderem cuidar adequadamente do rebanho de Deus (At 20.28).

9. Treinar, capacitar e formar líderes

Objetivo: Equipar os santos para a obra do ministério e para a edificação do corpo de Cristo.

Base bíblica: Efésios 4.11–12 menciona a importância de equipar os santos. Paulo instrui Timóteo a treinar líderes fiéis que possam ensinar a outros (2Tm 2.2).

Aplicação: O pastor deve investir na formação de novos líderes, garantindo a continuidade e expansão do ministério.

10. Conhecer e amar as ovelhas pessoalmente

Objetivo: Desenvolver um relacionamento próximo com as ovelhas.

Base bíblica: Jesus exemplificou isso em João 10.14: “Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas, e elas me conhecem.”

Aplicação: O pastor deve conhecer suas ovelhas pelo nome, cultivando um relacionamento de amor e cuidado.

Conclusão

O pastor deve guiar, alimentar, proteger, restaurar, aconselhar, consolar, exortar e ser um modelo para o rebanho, sempre atento aos perigos dos falsos ensinamentos e buscando o bem-estar espiritual das ovelhas. Todo este cuidado visa à saúde, segurança e bem-estar do rebanho, para que possa se desenvolver e se multiplicar, seguindo o exemplo do Bom Pastor, Jesus Cristo.

É um privilégio sem igual servir como semeadores do Evangelho do Reino. Ao longo da história, Deus poderia ter escolhido diversas carreiras para o Seu Único Filho, mas Ele optou por tê-Lo como um missionário pregador do Evangelho e Pastor de Ovelhas neste Mundo, que é o Campo do Senhor (Jo 3.16; 10.15). Não há carreira mais elevada! Mesmo que o mundo muitas vezes subestime o chamado pastoral, saiba que, aos olhos de Deus, não existe função mais importante e prestigiada.

A vocação pastoral é verdadeiramente sublime. Devemos honrar esse chamado ao seguir os passos e o ministério de Cristo com a dedicação que ele merece, regada de amor devoto e alegria entusiasmada.

Fomos chamados para semear e para cuidar para que a lavoura produza muitos frutos. Jesus nos designou para dar frutos e quer que esses frutos sejam permanentes (Jo 15.16).

As Parábolas do Reino mostram que a boa semente do Reino germina, cresce e produz muitos frutos. No entanto, existem os inimigos da lavoura simbolizados pelos pássaros, joio, terra seca, sol, espinhos e outras condições inóspitas. Mesmo diante das adversidades, a vocação da semente é a de frutificar. A lavoura triunfará! “Aquele que semeia com lágrimas, colherá com alegria” (Sl 126.5). As portas do inferno não prevalecerão contra a Igreja (Mt 16.18)! Pois o Pai é o Agricultor (Jo 15.1)! Nós fomos chamados por Ele para trabalhar em sua lavoura santa!

O inimigo trabalha tanto externa como internamente. Ele age como o pássaro que rouba a semente (Mt 13.4), e também semeia o joio em meio ao trigo para provocar confusão (Mt 13.25), para sugar as energias do trigo e prejudicar seu desenvolvimento. Ele atua também promovendo outros interesses para gerar distração e sufocar a semente da Palavra através “dos cuidados deste mundo e a sedução das riquezas” (Mt 13.22). Ele é astuto e não tem um único modo de agir.

Certamente o adversário investe contra a liderança por questões estratégicas. Precisamos, portanto, questionarmos a nós mesmos em caso de um período longo de improdutividade. Não podemos encarar isto como algo normal. Não podemos tão simplesmente nos cercarmos de desculpas. Precisamos olhar para dentro de nós mesmos para ver se não há alguma erva daninha ali em nossa mente e coração plantadas pelo inimigo da lavoura de Deus. Às vezes, nós mesmos é que somos o maior obstáculo para o crescimento da igreja. A falta de fé, confiança, entusiasmo, consagração e devoção a Cristo e à sua causa podem ser fatais, principalmente devido à influente posição que ocupamos.

Por falar em entusiasmo, observamos que Jesus cumpria o seu ministério com muito gosto e paixão, tanto que sua comida e bebida eram fazer a vontade do Pai (Jo 4.34). Ele possuía um grande apetite pela obra da evangelização e discipulado! Como diz o antigo hino: “No serviço do meu Rei eu sou feliz”! Quando estamos entusiasmados com algo, chegamos até a nos esquecer da comida e nem fazemos caso do cansaço! Veja Jesus atravessando o mar, enfrentando a tempestade, mesmo no final de um dia estafante de trabalho quando a maioria só pensa em cair na cama! E tudo para alcançar um único ser humano, o endemoniado e marginalizado Gadareno, visto que Jesus tinha consciência de que o restante do povo daquela região o rejeitaria (Mc 4 e 5).

Precisamos crer mais em Deus e no poder do Evangelho (Rm 1.16), valorizando, assim, a nossa vocação para dedicarmo-nos mais e mais, com entusiasmo, visão e confiança, à grande missão de evangelizarmos o Mundo (Mc 16.15).

Não devemos ter medo de fracassar. Bem sabemos que haverá muita frustração, pois três quartos das sementes não chegam a produzir os devidos frutos, conforme ensino da Parábola do Semeador (Mt 13.3–23). Mas vale a pena plantar por conta da porção que vingará e dará uma boa colheita (Mt 13.8)!

Devemos ser mais arrojados para semear com fé por toda parte, “sem medo de ser feliz”! Devemos acreditar que haverá conversões como resultado de nossas pregações e testemunhos, além da geração de líderes, igrejas saudáveis (Is 55.11). Pois, não fomos chamados para um trabalho de mera manutenção. Nosso Técnico não quer que o time jogue na retranca! Lembremo-nos do que aconteceu com aquele servo que se preocupou apenas com a manutenção do talento de seu Senhor, não ousando investi-lo por medo de eventuais prejuízos (Mt 25.24). Existem riscos, sim; sempre existiram e existirão. Mas onde está a nossa fé?! E onde está a nossa confiança naquele que nos convocou?! Sabe, parece mesmo que quanto mais tememos e nos retraímos, assumindo uma postura defensiva, mais estamos sujeitos ao ataque dos adversários, e acabamos por perder até o pouco que temos. “Porque àquele que tem se dará, e terá em abundância; mas aquele que não tem, até aquilo que tem lhe será tirado” (Mt 13.12).

Precisamos multiplicar os nossos talentos! (Mt 25). Ao ataque! Não vamos deixar de plantar porque os pássaros roubam a semente ou porque, quando a árvore cresce, eles se aproximam buscando sua sombra. Não vamos deixar de plantar o trigo por conta do inimigo que planta o joio. E nem vamos deixar de pescar porque a rede vem cheia de peixes de toda espécie, não somente bons, mas também maus. Um zelo extremado para combater o joio pode levar à destruição do trigo e pode comprometer ainda mais o desenvolvimento da lavoura.

Haverá muita decepção e frustração em nossa carreira, mas não vamos desanimar de forma alguma. Vale muito a pena correr o risco de seguir adiante semeando com confiança no Senhor da lavoura.

A igreja precisa aprender também que sua vocação é crescer e se multiplicar (At 9.31). Crescimento é algo que está em seu DNA! Todas as parábolas do Reino falam de seu crescimento: A semente produz o seu fruto, o trigo cresce, o grão de mostarda transforma-se na maior das hortaliças, o fermento faz a massa levedar, a rede vem cheia de peixes e o baú está cheio de coisas!

A igreja não existe para si mesma. Sua essência é missionária (Mt 28.19–20; Jo 15.5; At 1.8)! Ela não pode viver em função dos seus próprios interesses (Fp 2.21). Não deve jamais desviar-se de seu propósito elementar, que é o de fazer discípulos de todas as nações. Seus recursos não devem estar concentrados em sua própria manutenção. Ela não tem o direito de ser egocêntrica, visto que nasceu do coração daquele que deu sua própria vida em favor dos outros (Mt 20.28).

Uma igreja com visão missionária agrada a Deus e conta com as provisões divinas. Como disse Hudson Taylor: “A obra de Deus, feita do modo de Deus, conta com o suporte de Deus!”. Precisamos de uma visão do Reino. É crucial que aprimoremos nossa visão do Reino de Deus, expandindo nossos horizontes e alocando mais recursos para o estabelecimento de novas igrejas, tanto em nossa comunidade local, como também em regiões mais distantes (Mt 28.19; Atos 1.8).

Um desafio que os pastores podem enfrentar está relacionado ao processo de discipulado e à formação de novos líderes. Em algumas situações, pode surgir a insegurança diante de líderes jovens que demonstram um grande potencial. Essa insegurança pode levar o pastor a restringir oportunidades, criando obstáculos adicionais para o progresso espiritual e o desenvolvimento dos dons e talentos dos discípulos. Às vezes, podemos interpretar erroneamente o entusiasmo de um jovem em servir, confundindo-o com arrogância ou ambição desmedida por poder, quando, na realidade, pode ser um sinal de alguém com um sincero desejo de servir e fazer a diferença na vida das pessoas e no mundo (1Tm 4.12).

Entretanto, não é tarefa fácil chegar ao ponto de proclamar, como João Batista: “É necessário que Ele cresça e que eu diminua” (Jo 3.30). Os pastores foram chamados para promover o crescimento dos outros, e isso é essencial para o avanço e o futuro da Igreja. Não devemos nos sentir ameaçados por jovens promissores que, em muitos aspectos, demonstram mais talento e inteligência do que nós. Podemos aprender valiosas lições com Barnabé, que soube identificar o propósito de Deus em Paulo e investiu tempo e esforço em seu treinamento. Esse investimento não apenas beneficiou Paulo, mas também fortaleceu a Igreja como um todo (At 9.26–30).

Paulo, por sua vez, seguiu o exemplo de Barnabé, multiplicando discípulos que se tornaram líderes, pastores e bispos em diversas cidades onde o Evangelho foi plantado. Essa é a vontade de Deus: formar líderes que possam levar adiante a mensagem do Evangelho e pastorear o rebanho de Cristo (2Tm 2.2).

Como nos lembra Efésios 4.11–12, “E ele mesmo concedeu uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação do corpo de Cristo.”

Assim, como pastores e líderes, devemos abraçar a responsabilidade de fazer discípulos, os melhores que pudermos, com fé, confiança, amor, entusiasmo e ousadia. Nosso trabalho no Senhor é de grande importância, e, embora não saibamos quando ele será concluído, temos a urgência de nos dedicar à formação de pastores e líderes sólidos, sem medo de perder nosso lugar, seguindo o exemplo de Barnabé, que nunca perdeu seu papel fundamental na expansão do Reino de Deus.

Uma leitura de Lucas 5.27–32

1. O chamado é para os pecadores

Lucas 5.27–32 conta a história de Jesus chamando o publicano Levi para se tornar seu discípulo. Publicanos tinham a fama de corruptos. Jesus chama os pecadores! (v.32) Ele veio buscar e salvar o perdido. Há salvação para os pecadores. A simpatia de Jesus pelos pecadores era admirável. Era visto constantemente na presença de pecadores. Era criticado por isto.

Ilustração: Carmem, da IMeL do Aeroporto, ficou impactada ao ver um bêbado entrando aos gritos no ônibus e causando confusão. O cobrador falou em alta voz que ele precisava de Jesus. O bêbado respondeu: “Pra mim não tem mais jeito”. E o cobrador: “Tem jeito, sim; eu era igualzinho a você, e Jesus me transformou”. E entoou o cântico: “Só o poder de Deus pode mudar teu ser; a prova que eu lhe dou: Ele mudou o meu”.

A conversão de Levi pode ter impactado positivamente a vida do publicano Zaqueu, abrindo portas para sua conversão.

2. O chamado é para o arrependimento

Arrependimento é um dos principais temas de Lucas (Lc 3.3,8; 13.1–5; 15.7–10; 16.30; 17.3–4; 24.47). “Não vim chamar justos, e sim pecadores, ao arrependimento.” (Lc 5.32). Aqui Jesus oferece uma imagem do verdadeiro arrependimento: é como procurar ajuda médica: “Os sãos não precisam de médico, e sim os doentes” (Lc 5.31). Jesus vê oportunidade de restauração para os pecadores e trabalha para alcançar um relacionamento com eles, para que possam experimentar a cura de que precisam. Quando coletores de impostos e pecadores chegam à mesa da clínica, Jesus, o Grande Médico, não está disposto a rejeitá-los. “Aquele que vem a mim eu jamais rejeitarei” (Jo 6.37).

Como nos outros eventos relatados em Lucas 4.31–5.32, Jesus alcança todos os tipos de pessoas carentes. Todos podem se beneficiar do poder de sua presença curativa.

Jesus ama os pecadores, mas não ama o pecado. O chamado de Jesus é um chamado ao arrependimento (v.32), um chamado à conversão. Levi respondeu ao chamado de Jesus abandonando a vida pecaminosa e a coletoria de impostos, assim como Pedro, Tiago e João tudo deixaram para seguir a Cristo, sem saber o que o futuro lhes reservava, confiando totalmente no Mestre. Jesus disse à mulher flagrada em adultério: “Eu também não a condeno. Agora vá e abandone sua vida de pecado” (Jo 8.11).

A resposta de Levi é total — ele se levantou, deixou tudo e o seguiu. Estava acomodado ao pecado e preso a ele. Mas o chamado de Cristo é poderoso, capacitando-o a erguer-se e a abandonar tudo para seguir o Mestre.

Levi colocou Jesus em primeiro lugar. Segui-lo é uma prioridade.

A voz daquele que chama é poderosa para dar força para o caído se erguer, o morto ressuscitar, o acorrentado se libertar, abandonar as correntes para seguir o Senhor.

3. O chamado é para uma nova vida

Cinco vezes no Evangelho de Lucas, Jesus diz: “Siga-me” e em todas as ocasiões envolve abandonar algo precioso para o indivíduo. Implica perder para ganhar, deixar para seguir. Nós sempre queremos conhecer o plano, o roteiro, o futuro, mas Deus nos apresenta uma pessoa e não um plano a ser seguido. Levi não vacilou, não hesitou. Obedeceu imediatamente como Pedro, Tiago, João e Zaqueu.

Disse o apóstolo Paulo: “Se alguém está em Cristo, é nova criatura. As coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2Co 5.17). Um chamado para uma vida nova, de posse de um novo coração e de uma nova mente. Levi se tornaria um apóstolo de Jesus Cristo. Tudo se fez novo!

4. O chamado é para a comunhão

O chamado de Jesus é um chamado para segui-lo, acompanhá-lo, para desfrutar da presença de Cristo. Logo a seguir, Jesus é visto na casa de Levi. Eles se tornaram amigos, companheiros de jornada.

O Evangelho de Marcos resume assim o chamado dos apóstolos: “Escolheu doze, designando-os como apóstolos, para que estivessem com ele e para os enviar a pregar” (Mc 3.14), destacando que o chamado é, em primeiro lugar, para estar com ele e, depois, também para a pregação do Evangelho.

Levi honra a Jesus, deixando tudo, privilegiando sua companhia, e o honra também fazendo uso de seu dinheiro para dar uma grande festa em homenagem a Cristo.

Apesar do baixo status social de Levi, ele se sente livre para se associar a Jesus. O convite de Jesus deixou isso claro. A comunhão de mesa no mundo antigo significava aceitação mútua.

A resposta de Jesus deixa claro que cura, não quarentena, é a mensagem do seu ministério.

5. O chamado é para a evangelização

Por fim, o chamado de Cristo é um chamado para a evangelização. É um chamado para a obra missionária de pregar as boas novas de Salvação em Cristo.

Levi, novo convertido, tão feliz e empolgado, levou Jesus para a sua casa, para os seus familiares e amigos. Ele queria que todos conhecessem a Cristo. E sabemos que ele se tornou um grande evangelista e foi o autor de um Evangelho! Ele quis contar para todo mundo quem era Jesus. Quando a gente ama, a gente não se envergonha da pessoa amada e é capaz de declarar abertamente o nosso amor! “Madalena, Madalena… Eu vou contar pra todo mundo…”.

“Como nos outros eventos relatados em Lucas 4.31–5.32, Jesus alcança todos os tipos de pessoas carentes. Todos podem se beneficiar do poder de sua presença curativa. Alguns ainda se sentem desconfortáveis com esse ministério aberto, mas esse é o evangelismo em sua forma mais autêntica. O ministério de Jesus é sobre compaixão e graça. Quando Jesus proclama o amor de Deus, o estranho sabe que Jesus quer dizer isso. Suas palavras e ações mostram isso. Na sua abertura, Jesus corre o risco de ser criticado e ridicularizado. Mas, dado que Jesus busca tais contatos com entusiasmo, seus discípulos podem fazer o contrário? … A tragédia é que, depois que as pessoas estão na igreja há um tempo, elas têm dificuldade em se relacionar com pessoas de fora. Jesus não sofre com esse problema; ele conscientemente faz um esforço para se associar com pessoas de fora de sua comunidade. Ele não foge ou se esconde do mundo em necessidade, mas se envolve com ele de forma realista para que suas reais necessidades possam ser atendidas. Muitas vezes, o que conquista alguém de fora para Deus é uma amizade genuína” (Darrell L. Bock, Lucas, comentário sobre Lc 5.27. Downers Grove: InterVarsity Press, 1994).

Levi não hesitou, aceitou com entusiasmo o chamado para deixar a vida pregressa e abraçar uma nova vida seguindo os passos de Cristo em comunhão com Ele e seus discípulos. Mas ele não desfrutou de maneira egoísta deste chamado, entendendo que ele não era única e tão somente para si ou para uns poucos escolhidos, mas que era extensivo a todos os seus familiares e amigos e a todo o mundo.

E você, como tem respondido ao chamado de Jesus? Qual o grau de prioridade de Cristo em sua vida? Você tem assumido o papel de embaixador de Cristo e tem atuado como sal da terra e luz do mundo, levando outros a Jesus? Em seu relacionamento com os não crentes, você tem promovido salvação e transformação ou tem sido contaminado pelo pecado?

Estudo em defesa do ministério feminino

A questão do ministério feminino provoca debates intensos em diferentes tradições cristãs. Alguns enxergam em certas passagens bíblicas limitações ao papel de liderança para as mulheres, enquanto outros afirmam que as próprias Escrituras fornecem exemplos vigorosos de mulheres exercendo autoridade, serviço e ensino de forma legítima.

Este estudo demonstra, com base em uma ampla gama de evidências bíblicas, exegéticas, históricas e teológicas, que o ministério feminino é biblicamente válido e reflete os princípios do Reino de Deus — destacando “sujeitar-vos uns aos outros” (Ef 5.21), “o maior é o que serve” (Mc 10.43–45) e o resgate da mulher da maldição da Queda por meio da Cruz de Cristo.

1. O fundamento da igualdade de gênero na criação

1.1. Homem e mulher criados à imagem de Deus

“Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” (Gn 1.27).

A base de toda discussão sobre o ministério feminino encontra-se na concepção bíblica de que tanto homem quanto mulher foram criados à imagem e semelhança de Deus. Não há qualquer indício de hierarquia de valor ou dignidade. Esse fundamento de igualdade ontológica estabelece a paridade essencial entre os sexos.

1.2. O mandato cultural conjunto

“Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos… dominai…” (Gn 1.28).

A ordem de “dominar” e cuidar da criação é confiada a ambos, em parceria e corresponsabilidade. Não há divisão de papéis que sugira que a mulher deva ter um papel secundário.

1.3. A Queda, a maldição e a esperança na Cruz

“… o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará” (Gn 3.16).

A submissão da mulher ao homem surge como consequência pós-Queda, não como plano original da criação. A Queda introduz distorções nos relacionamentos. Entretanto, na Cruz, Cristo levou sobre si toda maldição (Gl 3.13), abrindo caminho para a restauração da relação homem-mulher ao ideal de igualdade e parceria.

1.4. A “auxiliadora idônea” em Gênesis 2

“Disse mais o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea” (Gn 2.18).

A expressão “auxiliadora idônea” (ezer kenegdo em hebraico) não sugere subordinação. Em vários textos do Antigo Testamento, o termo ezer descreve o próprio Deus vindo em socorro de Israel (Sl 33.20; 115.9). Portanto, a ideia é de “socorro poderoso”, não de alguém inferior. Mulher e homem foram criados para uma parceria complementar, não para uma hierarquia de poder.

2. O contexto cultural na leitura da Bíblia

Compreender o contexto histórico e cultural é essencial. No mundo do Novo Testamento, as mulheres sofriam restrições severas nos âmbitos social, civil e religioso. As instruções apostólicas que parecem limitar o ministério feminino (1Co 14.34–35; 1Tm 2.11–12) devem ser lidas dentro desses usos e costumes, a fim de se evitar o escândalo e a desordem. Contudo, a Bíblia semeia princípios (Gl 3.28; Ef 5.21) que gradativamente libertam a mulher de tais amarras históricas.

3. Liderança feminina no Antigo Testamento

Miriã (Êx 15.20–21): profetisa, liderou o povo no cântico após a travessia do Mar Vermelho.

Débora (Jz 4.4–5): juíza e profetisa, exerceu autoridade sobre Israel, orientou decisões militares e julgava contendas.

Hulda (2Rs 22.14–20): profetisa consultada pelo rei Josias, cujas palavras foram determinantes nas reformas do reino.

Deus levantou mulheres mesmo em uma cultura fortemente patriarcal, mostrando que Ele não as restringe a papéis de menor relevância.

4. O exemplo de Jesus e as mulheres no Novo Testamento

Jesus recebe discípulas. “… Certa mulher, por nome Marta, o hospedou… Maria… assentada aos pés do Senhor, ouvia a sua palavra” (Lc 10.38–39). Sentar-se aos pés de um rabi era postura de discípulo. Ao receber Maria nessa condição, Jesus rompe padrões culturais.

Mulheres que serviam a Jesus. “Estavam também ali, olhando de longe, muitas mulheres que o haviam seguido desde a Galileia, servindo-o” (Mt 27.55). Mulheres apoiavam Jesus financeiramente e na logística de seu ministério.

Testemunhas da ressurreição. Jesus confere a Maria Madalena a missão de anunciar a ressurreição aos discípulos (Jo 20.17–18), sendo ela a primeira a levar a notícia mais importante do Evangelho.

5. Mulheres na igreja primitiva

Profetisas. “Tinha este quatro filhas donzelas, que profetizavam” (At 21.9). Profetizar implica falar publicamente, exercendo autoridade espiritual.

Priscila (At 18.26; Rm 16.3–4): ao lado de Áquila, ensinou Apolo, pregador eloquente. Paulo a menciona antes de seu marido em Romanos 16, sinal de sua relevância.

Febe (Rm 16.1–2): apresentada como diaconisa (diákonos) da igreja em Cencreia e “protetora [prostátis] de muitos, inclusive de mim mesmo”, indicando papel de liderança e sustento.

Evódia e Síntique (Fp 4.2–3): colaboraram “lado a lado” com Paulo na propagação do Evangelho.

Igrejas nas casas. Ninfa (Cl 4.15) e Lídia (At 16.14–15) hospedavam a igreja em seus lares, exercendo influência e liderança em suas comunidades.

6. Romanos 16.7 (Júnia) e o debate exegético

Um ponto-chave na defesa do ministério feminino é Romanos 16.7, onde Paulo saúda Andrônico e Júnia, “notáveis entre os apóstolos”. Discutem-se dois pontos:

1. O gênero do nome: manuscritos gregos antigos trazem Iounian, que pode ser feminino (Júnia) ou masculino (Júnias). A evidência esmagadora — gramática, registros históricos, manuscritos e testemunho patrístico — indica que se trata de uma mulher chamada Júnia.

2. A expressão “episēmoi en tois apostolois”: a maioria dos especialistas em grego sustenta que significa “proeminentes entre os apóstolos”. Pais da Igreja, como João Crisóstomo, assim a entendiam, chegando a exclamar: “Oh! Que grande elogio é este, que ela [Júnia] seja contada entre os apóstolos!” (Homilia 31 de Romanos).

Os defensores do ministério feminino enfatizam que, se Paulo chama Júnia de “apóstola” e elogia seu papel, então não há base para excluir as mulheres de posições de autoridade e liderança espiritual. Ela seria um exemplo histórico de mulher exercendo ministério de ponta na igreja do primeiro século.

7. A interpretação das chamadas “passagens restritivas”

7.1. 1 Timóteo 2.11–12

“Não permito que a mulher ensine, nem exerça autoridade sobre o homem…”

Em 1Tm 2.8–10, Paulo também restringe o uso de joias e tranças e diz que os homens devem orar “levantando mãos santas em todo lugar”. Se interpretado literalmente e sem contexto, praticamente ninguém cumpre todas essas instruções de forma absoluta.

Muitas leituras situam 1Tm 2.12 no contexto de Éfeso, onde falsos mestres exerciam influência nas mulheres despreparadas que estariam difundindo heresias (1Tm 5.13–15; 2Tm 3.6–7).

A argumentação de Paulo não anula o fato de que, em outras passagens, ele valida e saúda mulheres em ministérios de liderança (Rm 16; Fp 4.2–3).

Uma vez que Paulo nomeia Júnia como “apóstola”, Febe como “diácono” e Priscila como mestra, fica claro que 1Tm 2.12 não pode ser uma regra universal de proibição total.

7.2. 1 Coríntios 14.34–35

“As mulheres estejam caladas nas igrejas… pois é vergonhoso que a mulher fale na igreja.”

1. Coerência com o contexto imediato Em 1Coríntios 11.5, Paulo reconhece que as mulheres oravam e profetizavam publicamente na congregação. Logo, não pode haver contradição absoluta entre 1Coríntios 11.5 e 14.34–35.

O termo “calar-se”, então, não se refere a um silêncio total ou permanente, mas a uma interrupção indisciplinada do culto ou a perguntas e discussões que poderiam ser tratadas em outro momento, evitando tumulto.

2. Regulação de abusos pontuais O capítulo 14 de 1Coríntios lida com a ordem no culto, corrigindo excessos envolvendo línguas, profecia e outras manifestações espirituais (1Co 14.26–33).

Assim como Paulo instrui àqueles que falam em línguas sem intérprete a “ficar calados” (1Co 14.28), ele também orienta as mulheres a não causarem desordem ou distração ao culto.

Essa correção pontual, portanto, não revoga o dom de profetizar, ensinar ou orar concedido às mulheres (1Co 12.7–11; 1Co 11.5), mas garante que tudo seja feito “com decência e ordem” (1Co 14.40).

3. Questões de decoro e costumes culturais A palavra “vergonhoso” (grego aischron) tinha conotações fortes em relação ao decoro público no contexto greco-romano do primeiro século.

Era malvisto que as mulheres ficassem chamando a atenção ou questionando publicamente seus maridos ou os líderes durante a reunião. Daí a orientação de que “perguntem em casa” (1Co 14.35), visando evitar escândalo e manter o bom testemunho. Em nosso contexto atual aqui no ocidente, vergonhoso seria proibir as mulheres de falarem na igreja.

4. Não se trata de proibição universal Se interpretado como proibição absoluta, haveria clara contradição com outros textos em que mulheres aparecem falando publicamente (At 21.9; 1Co 11.5) e exercendo liderança (Rm 16.1–7).

Logo, muitos estudiosos entendem que Paulo se dirige especificamente às esposas que, naquele contexto, interrompiam o fluxo do culto com perguntas inoportunas, devendo receber instrução posteriormente, em ambiente adequado.

5. Hermenêutica equilibrada Qualquer aplicação contemporânea dessa passagem precisa levar em conta o princípio maior de ordem e edificação (1Co 14.26,40), sem impor sobre as mulheres um silêncio absoluto que o próprio Paulo não exigia em outros contextos.

A ênfase está na contenção de abusos e na manutenção da dignidade do culto, não em restringir permanentemente a voz e o ministério das mulheres na igreja.

Em síntese, 1Coríntios 14.34–35 não é um mandamento universal para impedir mulheres de falar ou ministrar, mas uma instrução disciplinar, endereçada a circunstâncias concretas de desordem no culto. A leitura em harmonia com todo o ensino paulino (1Co 11.5; Rm 16.1–7; Fp 4.2–3) confirma que Paulo não proíbe a mulher de orar, profetizar, ensinar ou exercer liderança, mas orienta para que o façam com decência, ordem e respeito pelas normas comunitárias.

8. Perspectivas patrísticas e históricas

Pais da Igreja. João Crisóstomo (séc. IV) saudava Júnia como “apóstola”.

Orígenes (séc. III) considerava Andrônico e Júnia possivelmente parte dos 70 discípulos de Jesus.

Exemplos de mulheres destacadas na história. Macrina, a Jovem (irmã de Basílio de Cesareia e Gregório de Nissa) exerceu enorme influência teológica e ascética no século IV, sendo considerada “professora” de seus irmãos que se tornaram grandes bispos e teólogos.

Mônica, mãe de Agostinho (séc. IV), teve participação decisiva na conversão e formação espiritual de um dos maiores teólogos do Ocidente.

As “Mães do Deserto” (sécs. IV–V), como Sinclética de Alexandria, viveram em comunidades monásticas e eram procuradas por conselhos espirituais, exercendo papel de orientação pastoral.

Influência pós-Constantino. Depois do século IV, ao adotar práticas sacerdotais inspiradas no Antigo Testamento, a Igreja restringiu gradualmente a liderança feminina.

Movimento wesleyano e protestante. John Wesley não só lutou contra a escravidão, mas também encorajou pregadoras leigas em certos contextos.

A Igreja Metodista Livre e outras denominações wesleyanas reconheceram cedo o valor do ministério feminino, abrindo espaço para a ordenação de mulheres.

9. Implicações teológicas e pastorais

9.1. Quebrando toda maldição na Cruz: servindo em igualdade

O domínio do homem sobre a mulher (Gn 3.16) é resultado da Queda, não da criação. Se Cristo removeu a maldição (Gl 3.13), não há razão para perpetuar a subjugação feminina.

O modelo de liderança no Reino de Deus é o serviço humilde: “o maior será servo” (Mc 10.43–45). Não há espaço para autoritarismo de gênero entre crentes.

9.2. O sacerdócio universal de todos os crentes

“Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus…” (1Pe 2.9).

A igreja é composta de homens e mulheres igualmente chamados para o serviço sacerdotal, sem distinções de casta ou gênero. Se toda a comunidade cristã é um “sacerdócio real”, não cabe limitar o exercício de ministérios a um grupo baseado em gênero.

9.3. A nova criação em Cristo

“E, assim, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas” (2Co 5.17).

A obra de Cristo inaugura uma realidade em que divisões humanas (como as de gênero, classe e etnia) se tornam secundárias frente à unidade em Cristo (Gl 3.28). Se somos todos nova criação, estruturas de dominação e discriminação não se harmonizam com o Evangelho.

9.4. Aplicações práticas e desafios atuais

• Reconhecimento de dons: mulheres compõem grande parte da membresia das igrejas no mundo todo. Não reconhecer seu potencial de ensino, liderança e pastoreio é restringir o próprio Corpo de Cristo.

• Fortalecimento missionário: em muitos contextos, mulheres acessam espaços que homens não poderiam. Elas são essenciais na evangelização e discipulado.

• Cultivo de uma cultura de mútua sujeição: Efésios 5.21 prega que todos se sujeitem uns aos outros, anulando qualquer forma de autoritarismo.

• Respeito às diferenças culturais: algumas culturas ainda resistem fortemente ao ministério feminino. É preciso prudência e sabedoria missionária, sem abrir mão da verdade bíblica de que Deus chama quem Ele quer.

9.5. Conclusão

A defesa do ministério feminino baseia-se:

• Na igualdade ontológica de homem e mulher (Gn 1.27).

• No caráter pós-queda da submissão feminina, superada na Cruz (Gn 3.16; Gl 3.13).

• No testemunho amplo de mulheres em posições de proeminência na Bíblia (Miriã, Débora, Hulda, Priscila, Febe, Júnia).

• Na hermenêutica contextual das passagens tidas como restritivas (1Co 14.34–35; 1Tm 2.11–12).

• Na prática e no elogio apostólico às mulheres cooperadoras e líderes (Evódia, Síntique, Ninfa etc.).

• No sacerdócio universal (1Pe 2.9) e na nova criação (2Co 5.17), que apontam para a derrubada de barreiras sociais e de gênero (Gl 3.28).

Portanto, impedir mulheres de falar, ensinar ou liderar é ignorar tanto a renovação operada por Cristo quanto o derramamento do Espírito, que distribui dons livremente (Jl 2.28–29; At 2.17–18; 1Co 12.4–7). Que a Igreja abrace o exemplo de Cristo — em humildade, liberdade e serviço — reconhecendo que homens e mulheres são chamados a trabalhar lado a lado, edificando o corpo de Cristo para a glória de Deus e o avanço do Evangelho.

“Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres!” (Jo 8.36)

Referências bíblicas essenciais (em ordem de citação)

Gênesis 1.26–28; 2.18; 3.16

Êxodo 15.20–21; Juízes 4.4–5; 2 Reis 22.14–20

Lucas 10.38–42; Mateus 27.55; 28.7–10; João 20.17–18

Atos 16.14–15; 18.26; 21.9; Romanos 16.1–7

Filipenses 4.2–3; Colossenses 4.15

1 Coríntios 11.5; 12.7–11; 14.34–35

1 Timóteo 2.9–12

Gálatas 3.13,28; Efésios 5.21

Marcos 10.43–45; 2 Coríntios 5.17

1 Pedro 2.9

O aconselhamento pastoral continua sendo uma das expressões mais importantes do cuidado cristão. O pastor não foi chamado apenas para pregar no púlpito, mas também para cuidar de pessoas, ouvir dores, orientar consciências, consolar aflitos, corrigir os que andam em erro e conduzir o rebanho à maturidade em Cristo (At 20.28; Cl 1.28; 1Ts 5.14). Em uma época marcada por crises emocionais, conflitos familiares, vícios, ansiedade, depressão, confusão moral e enfraquecimento espiritual, o ministério de aconselhamento pastoral se torna ainda mais necessário.

Ao mesmo tempo, é preciso reconhecer que muitos pastores se sentem inseguros nessa área. Alguns têm boa intenção, mas pouca formação. Outros correm o risco de simplificar problemas complexos. Há ainda aqueles que, por medo de errar, acabam encaminhando tudo para outros profissionais e deixam de exercer uma parte essencial do seu chamado. Por isso, é importante afirmar desde o início: o pastor não precisa escolher entre fidelidade bíblica e aprendizado cuidadoso. Ele pode e deve crescer no ministério de aconselhamento, enraizado nas Escrituras e, ao mesmo tempo, beneficiando-se de ferramentas úteis oferecidas por autores cristãos experientes.

Nesse contexto, livros de autores como Gary Collins e Jay Adams podem ser muito proveitosos, desde que usados com discernimento, submissão à Palavra de Deus e consciência dos limites do próprio ministério pastoral.

O aconselhamento pastoral é um ministério bíblico

O aconselhamento pastoral não é uma invenção moderna. Ele faz parte do próprio pastoreio cristão. A Escritura mostra que líderes espirituais devem admoestar, ensinar, corrigir, encorajar, consolar e restaurar (Rm 15.14; Gl 6.1–2; 2Tm 3.16–17). O pastor cuida de almas, e isso inclui ouvir, orientar e aplicar a verdade de Deus às lutas concretas da vida.

O aconselhamento pastoral, portanto, não deve ser visto como algo secundário ou opcional. Ele é parte da obra do ministério. Quem prega a Palavra também precisa saber aplicá-la pessoalmente às pessoas feridas, confusas ou desorientadas. Muitas vezes, uma boa pregação alcança a congregação em geral, mas uma conversa pastoral atenta alcança o coração de uma pessoa de modo mais direto e específico.

Contudo, esse aconselhamento precisa ser ao mesmo tempo bíblico, humilde, amoroso, prudente e responsável. Nem todo problema é apenas espiritual no sentido estreito. Nem toda dor pode ser tratada com respostas rápidas. Nem toda situação se resolve apenas com exortação. O pastor precisa evitar tanto o reducionismo espiritualista quanto a rendição à mentalidade puramente secular.

O que Gary Collins pode oferecer ao pastor

Gary Collins ajudou muitos pastores e conselheiros cristãos a perceber que o aconselhamento exige escuta, sensibilidade, observação, compreensão da pessoa e atenção às múltiplas dimensões da vida humana. Seus livros se tornaram conhecidos exatamente por oferecerem uma visão ampla do aconselhamento cristão, abordando questões emocionais, relacionais, familiares e comportamentais de modo acessível e prático.

Uma das contribuições mais úteis de Collins é lembrar ao pastor que aconselhar não é apenas falar, mas também ouvir. Muitos erros pastorais acontecem porque o conselheiro quer responder antes de compreender. Collins ajuda o pastor a desenvolver paciência, atenção ao contexto, capacidade de fazer perguntas e sensibilidade para perceber que, por trás de uma queixa aparente, podem existir dores mais profundas.

Outra contribuição importante é sua percepção de que a pessoa humana não deve ser tratada de modo simplista. O ser humano envolve vida espiritual, mente, emoções, corpo, relacionamentos, história, traumas, hábitos e ambiente. Isso não significa abandonar a centralidade das Escrituras, mas reconhecer que o pastoreio sábio precisa levar em conta a complexidade da vida real.

Além disso, Collins ajuda o pastor a valorizar processos. Nem todo aconselhamento produz mudança imediata. Há situações em que o conselheiro precisará acompanhar a pessoa por etapas, ajudando-a a crescer gradualmente, com oração, Palavra, apoio comunitário e decisões práticas.

O que Jay Adams pode oferecer ao pastor

Jay Adams, por sua vez, exerceu forte influência ao insistir que o aconselhamento cristão deve recuperar sua base bíblica e pastoral. Sua ênfase principal foi lembrar à igreja que a Palavra de Deus é suficiente para orientar a vida moral e espiritual do cristão, e que o pecado, a responsabilidade pessoal, o arrependimento e a obediência não podem ser removidos do centro do aconselhamento.

Essa ênfase foi importante porque reagiu a um cenário em que muitos pastores estavam quase entregando totalmente o cuidado das almas a modelos psicológicos não cristãos. Adams lembrou que o pastor não pode abdicar de sua vocação. Ele deve aconselhar com a Escritura aberta, chamando a pessoa à verdade, à mudança e à submissão ao senhorio de Cristo.

Sua abordagem também ajuda a evitar um aconselhamento frouxo, vago e sem direção. Em muitos casos, o problema não é apenas sofrimento, mas pecado; não é apenas fraqueza, mas desobediência; não é apenas dor recebida, mas também escolhas erradas feitas pela própria pessoa. Nesses casos, o pastor não serve bem se apenas acolhe sem confrontar. Jay Adams tem o mérito de lembrar que amor pastoral também inclui advertência, correção e apelo ao arrependimento (2Tm 4.2; Tt 2.15).

Além disso, Adams enfatiza que a mudança é possível pela graça de Deus. Ele não trata o aconselhamento cristão como mera gestão de sintomas, mas como ministério de transformação. Essa convicção é profundamente bíblica. Em Cristo, pessoas podem ser renovadas, restauradas e santificadas (1Co 6.9–11; Ef 4.22–24).

Como usar Collins e Adams com equilíbrio

O pastor pode aprender com ambos, mas não deve tornar nenhum deles medida final da verdade. A autoridade final pertence às Escrituras. Collins pode ajudar o pastor a ouvir melhor, compreender melhor e lidar melhor com a complexidade humana. Adams pode ajudar o pastor a manter firme a centralidade da Palavra, da responsabilidade moral, do arrependimento e da transformação.

Se o pastor usar apenas Collins, sem vigilância, pode correr o risco de psicologizar em excesso algumas questões espirituais e morais. Se usar apenas Adams, sem equilíbrio, pode correr o risco de tratar apressadamente dores complexas, parecer duro em situações delicadas ou reduzir todos os problemas à mesma chave interpretativa. O caminho mais sábio é aprender com o que há de útil em ambos, submetendo tudo ao crivo bíblico, à sensibilidade pastoral e à ação do Espírito Santo.

O pastor precisa aconselhar com verdade e graça. Nem dureza sem compaixão, nem acolhimento sem direção. Nem psicologia sem Bíblia, nem Bíblia aplicada de modo mecânico e sem escuta. O modelo de Cristo continua sendo o mais perfeito: ele sabia consolar os quebrantados, confrontar os endurecidos, restaurar os caídos e conduzir pessoas à verdade com profunda sabedoria (Jo 4.7–26; Jo 8.1–11; Lc 24.13–32).

Princípios práticos para o exercício do aconselhamento pastoral

O primeiro princípio é lembrar que o pastor é pastor, não salvador. Ele aponta para Cristo. Não deve cultivar dependência emocional das pessoas em relação à sua própria figura. Seu papel é conduzir a pessoa à Palavra, à oração, à comunhão da igreja e à obediência a Deus.

O segundo princípio é ouvir antes de concluir. “Responder antes de ouvir é estultícia e vergonha” (Pv 18.13). Um bom aconselhamento começa com escuta cuidadosa, observação humilde e perguntas sábias. Muitas vezes, o problema apresentado na primeira fala não é o problema mais profundo.

O terceiro princípio é distinguir entre sofrimento, pecado e limites humanos. Às vezes, a pessoa está principalmente ferida. Outras vezes, está em desobediência clara. Em muitos casos, há mistura dos dois elementos. O pastor precisa discernir isso para não consolar quando deveria confrontar, nem confrontar quando deveria primeiro acolher e tratar com mansidão.

O quarto princípio é conduzir sempre à esperança da graça de Deus. O aconselhamento pastoral não é mero ajuste comportamental. Seu alvo é reconduzir a pessoa à verdade, ao arrependimento, à fé, à restauração e ao amadurecimento em Cristo.

O quinto princípio é reconhecer limites. Há situações em que o pastor deve aconselhar e também encaminhar. Casos que envolvem transtornos mentais graves, risco à vida, dependência severa, violência doméstica, abuso ou crises psiquiátricas exigem atuação conjunta com profissionais qualificados. Isso não diminui o pastor. Pelo contrário, revela prudência e responsabilidade.

O aconselhamento pastoral precisa de preparo

Muitos pastores desejam aconselhar bem, mas não se preparam de modo adequado. O ideal é que leiam bons livros, estudem casos, conversem com pastores experientes, reflitam biblicamente sobre a alma humana e aprendam a lidar com diferentes tipos de situações. O dom pastoral não elimina a necessidade de aperfeiçoamento.

Nesse processo, livros de Collins e Jay Adams podem funcionar como ferramentas úteis. Não substituem a Bíblia, a oração, a experiência e o discernimento espiritual, mas podem ajudar a organizar a prática, ampliar a percepção e evitar erros comuns.

Também é importante que o pastor desenvolva hábitos saudáveis de confidencialidade, prudência, registro mínimo quando necessário, clareza ética e proteção pessoal. O aconselhamento pastoral exige seriedade. Não pode ser feito com leviandade, pressa ou informalidade excessiva.

O alvo final do aconselhamento pastoral

O propósito do aconselhamento pastoral não é apenas aliviar crises momentâneas, embora isso também seja importante. Seu alvo maior é cooperar para que a pessoa seja restaurada, amadurecida e conformada à vontade de Deus. O verdadeiro aconselhamento pastoral não termina na melhoria emocional apenas, mas busca reconduzir a pessoa a uma vida de fé, verdade, santidade, reconciliação e esperança.

Por isso, o pastor que aconselha deve fazê-lo com Bíblia aberta, joelhos dobrados, coração compassivo e mente sóbria. Deve usar todos os recursos legítimos que possam ajudá-lo, mas sem perder de vista que a cura mais profunda da alma vem do Senhor. Ferramentas são úteis; Cristo é indispensável.

Conclusão

Pastores devem exercer o ministério de aconselhamento pastoral com zelo, humildade e preparo. Nesse caminho, podem valer-se de autores importantes como Gary Collins e Jay Adams, desde que o façam com discernimento. Collins pode ajudar na escuta, na compreensão da complexidade humana e na sensibilidade relacional. Adams pode ajudar a recuperar a centralidade bíblica, a seriedade do pecado, a necessidade de arrependimento e a esperança de transformação.

Usados com sabedoria, ambos podem servir ao pastor. Nenhum deles, porém, deve ocupar o lugar da Escritura, da dependência do Espírito Santo e da responsabilidade pastoral de amar, ouvir, discernir, corrigir e restaurar.

O melhor aconselhamento pastoral será sempre aquele que une verdade e graça, firmeza e mansidão, escuta e direção, convicção bíblica e compaixão cristã.

Visitar os enfermos é responder ao chamado de Mateus 25.36: “Estive enfermo, e visitastes-me”. No hospital ou no leito de dor, o pastor não vai para dar explicações teológicas sobre o sofrimento, mas para oferecer a paz que excede todo o entendimento. Uma visita bem conduzida pode ser o divisor de águas na recuperação emocional e espiritual de um paciente.

Recomendações: o que priorizar

1. Preparação integral

• Espiritual: Ore antes de sair. Peça discernimento para falar as palavras certas e sensibilidade para ouvir o que não é dito.

• Pessoal: A higiene é fundamental. Lave as mãos antes e depois da visita. Evite perfumes ou loções fortes, pois pacientes costumam estar com a sensibilidade olfativa aguçada.

• Aparência: Use vestes discretas e profissionais que transmitam respeito ao ambiente hospitalar.

2. Ética e postura

• Legalidade: Respeite as normas da instituição. Identifique-se na recepção e obtenha a autorização necessária. Nunca tente burlar horários ou regras de acesso.

• Brevidade: O hospital é um ambiente de cansaço. Uma visita eficaz deve durar entre 15 a 20 minutos. O descanso é parte da cura do paciente.

3. O cuidado espiritual

• Foco no Amor: Reforce a mensagem do cuidado incondicional de Deus. Use passagens bíblicas curtas e confortadoras (ex: Salmos 23, 121 ou Filipenses 4.7).

• Oração Serena: Ore com voz mansa, sem alardes. Seja específico e breve. Ao sair, reafirme seu compromisso de continuar intercedendo por ele.

• Casos Terminais: Seja um portador de esperança eterna. Ajude a família e o paciente a encontrar paz na soberania de Deus, focando na promessa da vida eterna e no perdão.

Atenção: o que pode prejudicar o momento

• Autopromoção ou Histórias Pessoais: Não fale das suas próprias dores ou de casos de outras pessoas que “sofreram o mesmo”. O foco deve ser 100% no paciente.

• Invasão Médica: Jamais dê conselhos sobre medicamentos ou tratamentos. Respeite a autoridade médica; o pastor cuida da alma, o médico do corpo.

• Ruídos e Distrações: Não fale alto, não cochiche (isso gera ansiedade e desconfiança no paciente) e nunca toque nos aparelhos, tubos ou na cama do doente.

• Promessas Temerárias: Evite frases como “Deus já te curou” de forma impensada. A cura pertence a Deus. Nossa missão é sustentar a fé, independentemente do desfecho, lembrando que a vontade de Deus é boa, perfeita e agradável.

• Exposição e críticas: Não critique o hospital, os médicos ou outros parentes. Seja um agente de unidade e paz.

Nota de Ouro: Se você estiver resfriado, com tosse ou qualquer sintoma de indisposição, não realize a visita. Sua intenção é levar vida, e seu estado físico pode colocar a saúde do outro em risco. Ligue ou envie uma mensagem de vídeo, explicando o motivo.