Jó 12

Vós — açambarcastes toda a razão da humanidade; e cada um de vós tem tanta sabedoria como um povo inteiro junto. Toda a sabedoria que há no mundo vive em vós, e se perderá de todo quando morrerdes. Quando morrem homens sábios e bons, é consolo pensar que a sabedoria e a bondade não morrem com eles. É insensatez pensar que haverá grande e irreparável perda de nós quando nos formos, visto que Deus tem o restante do Espírito, e pode levantar outros mais aptos para fazer a sua obra.

Mas — nestas coisas; o que ele diz não por jactância, mas para justa vindicação de si mesmo e daquela causa de Deus que, quanto à substância, ele sustentava retamente, como o próprio Deus atesta (Jó 42.7). Tais coisas — a verdade é que nem vós nem eu temos razão de nos ensoberbecer com o nosso conhecimento destas coisas: pois até as nações mais bárbaras sabem que Deus é infinito em sabedoria, poder e justiça. Mas não é esta a questão entre vós e mim.

A Deus — até pelos meus vizinhos religiosos, pelos que invocam a Deus, e não em vão; cujas orações, portanto, eu cobiço — não as suas censuras. O justo — eu, que, apesar de todos os seus duros juízos, ainda ouso reconhecê-lo: que pela graça de Deus sou homem reto.

Resvalar com os pés — e cair em tribulação; embora antes brilhasse como lâmpada, é então olhado como lâmpada que se apaga, como morrão de vela, que lançamos ao chão e pisamos; e assim é desprezado no pensamento do que está tranquilo.

Estão seguras — os amigos de Jó tinham todos suposto que os maus não podem prosperar por muito tempo no mundo. A isto Jó se opõe, e sustenta que Deus age nisso como soberano, e reserva a exata distribuição de recompensas e castigos para o outro mundo.

Mas — se observares os animais, as suas propriedades, ações e destinos, deles poderás aprender esta lição. Aquilo que Zofar proferiu com tanta pompa e gravidade (Jó 11.7-9) acerca da infinita sabedoria de Deus, diz Jó, não precisas subir ao céu nem descer ao inferno para sabê-lo: podes aprendê-lo até dos animais.

SENHOR — esta é a única vez que encontramos o nome Jeová em todos os discursos entre Jó e os seus amigos. Pois Deus naquela era era mais conhecido pelo nome de Shaddai, o Todo-Poderoso.

Porventura não — isto pode ser um prefácio ao seu discurso seguinte, pelo qual os convida a ouvir e julgar as suas palavras com candura e imparcialidade; para que eles e ele concordassem em rejeitar o que se mostrasse falso, e em reconhecer toda verdade.

Sabedoria — estas palavras contêm uma concessão ao que Bildade dissera (Jó 8.8-9), e uma adesão àquele apelo; mas juntamente a indicação de que essa sabedoria era imperfeita e sujeita a muitos enganos — e, na verdade, mera ignorância e insensatez comparada com a sabedoria divina; e que, portanto, a antiguidade não deve ser recebida contra as verdades do Deus todo-sábio.

Não se pode abrir — sem a permissão de Deus. Sim, ele encerra na sepultura, e ninguém pode arrombar aquelas portas seladas. Encerra no inferno, em cadeias de trevas, e ninguém pode transpor aquele grande abismo.

As águas — que estão reservadas nas nuvens, para que não caiam sobre a terra. Elas — as águas sobre a terra: fontes, ribeiros e rios. Como no tempo do dilúvio geral, ao qual há aqui manifesta alusão.

Com ele — o mesmo que dissera antes (v. 13); mas o repete aqui para preparar o caminho para os eventos seguintes, que são exemplos eminentes tanto do seu poder como da sua sabedoria. São dele — inteiramente sujeitos à sua disposição. Ele governa o enganador e põe limites aos seus enganos, até onde se estenderão; e também sobrepõe tudo isso à sua própria glória e ao cumprimento dos seus justos desígnios de provar os bons e punir os maus, entregando-os a crer na mentira. Contudo, Deus não é o autor de erro ou pecado algum, mas somente o seu sábio e santo governador.

Despojados — os sábios conselheiros ou estadistas, pelos quais se ordenam os negócios dos reis e reinos, ele os leva como cativos em triunfo, despojados ou daquela sabedoria que tinham, ou pareciam ter, ou daquele poder e dignidade de que gozavam. Loucos — descobrindo a sua loucura, infatuando as suas mentes e voltando os seus próprios conselhos para a sua ruína.

Solta — ele os liberta daquilo com que prendem os súditos à obediência: o seu poder e autoridade, e aquela majestade que Deus estampa nos reis para manter os povos em reverência. Cinge — reduz os reis a condição vil e servil; o que assim se exprime porque os servos costumavam cingir as vestes (que à maneira daquelas partes eram soltas e longas) para melhor servirem aos seus senhores: ele não só os depõe dos tronos, mas os traz à escravidão.

A fala — tirando-lhes ou restringindo-lhes o dom da palavra; ou tirando-lhes o entendimento que devia dirigir a fala. Fiéis — daqueles conselheiros sábios e experientes, em quem confiavam os maiores príncipes.

Trevas — os conselhos mais secretos dos príncipes, tramados e conduzidos no escuro.

Nações — o que até aqui disse dos príncipes, aplica agora às nações, que Deus aumenta ou diminui como lhe apraz.

Apalpam — assim as revoluções dos reinos se realizam por uma providência que tudo governa. Céus e terra são abalados; mas o Senhor permanece rei para sempre.