Jó 4

Se alguém... — ele fala com grande modéstia. Não toma a causa sozinho, mas associa a si os amigos. Não promete muito: apenas ensaiar, ou tentar, se poderia propor algo pertinente ao caso de Jó. Deter-se — quando ouve tais palavras de uma pessoa como tu.

Joelhos vacilantes — os de coração fraco, desfalecendo nas suas provações.

O teu temor — agora vemos claramente qual era a natureza do teu temor de Deus, da tua confiança nele, da retidão dos teus caminhos e da tua esperança na misericórdia de Deus. O teu comportamento presente revela que não passava de conversa e aparência.

Inocente — logo, és culpado de alguns crimes grandes, ainda que secretos, e o teu pecado agora te alcançou. Ceifado — pela foice da vingança divina, antes do tempo; o que parece ser o teu caso. Elifaz avança aqui outro argumento para provar que Jó era hipócrita, tirado não só da sua impaciência sob as aflições, mas das próprias aflições.

Como — assim como nunca viste exemplo de justo ceifado, assim eu vi muitos maus ceifados pela sua maldade. Os que — os que de propósito lavram a iniquidade, primeiro preparando-se para ela e depois continuando a executá-la, como os lavradores primeiro aram a terra e depois lançam a semente. Segam — o fruto da sua iniquidade, o justo castigo dela.

O sopro — das suas narinas, como se segue: pela sua ira, que nos homens se mostra nas narinas por respirações quentes e frequentes; por um juízo secreto, porém poderoso, de Deus, são levados como a palha pelo vento.

O rugido — nem podem escapar, ainda que fossem fortes como leões — sim, como os mais fortes e ferozes dentre eles. Quebrados — o que é verdade à letra: os leões capturados têm quase sempre os dentes quebrados, como relatam escritores antigos e modernos. Mas isto se entende dos tiranos poderosos, propriamente comparados a leões (Ez 32.2; 38.13), os quais, embora por um tempo persigam e oprimam os outros, no tempo devido são refreados, quebrados e despedaçados pelo grande poder de Deus. Possivelmente ele acusa secretamente Jó, ou os seus filhos, de que, sendo pessoas de grande riqueza e poder, teriam abusado delas para arruinar os vizinhos, e por isso foram justamente ceifados.

Dispersos — saídos dos covis por vários caminhos à caça de presa, sem achar nenhuma.

Ora — para convencer Jó do pecado e loucura da impaciência, Elifaz relata uma visão que tivera, talvez depois de vir ter com ele. O que naquela era e estado da igreja, antes de escritas as Sagradas Escrituras, era o modo usual de Deus revelar a sua mente aos que o buscavam. Uma coisa — em hebraico: uma palavra, de Deus; uma mensagem. Em segredo — em hebraico: foi furtada, ou trazida furtivamente a mim, em particular e em segredo, como a palavra de Deus costumava vir aos profetas, falada ao seu ouvido, como a Samuel, em voz baixa e mansa. Ele não pretende tê-la entendido plenamente; mas algo dela percebeu. Quão pequena porção se ouve de Deus! Quão pouco dele conhecemos neste mundo!

Em pensamentos — estes pensamentos nasciam das visões da noite, que provavelmente já tivera antes. As visões diferiam dos sonhos nisto: que Deus comunicava a sua mente aos homens nos sonhos quando dormiam, e nas visões quando acordados. E estas visões aconteciam às vezes de dia, mas mais frequentemente de noite. Sono — na calada da noite, quando os homens costumam estar em sono profundo; embora Elifaz não estivesse então dormindo.

Um espírito — um anjo em forma visível; de outro modo não o poderia ter discernido. Arrepiaram-se — pelo excessivo horror causado por presença tão gloriosa, inusitada e terrível.

Parou — tendo passado por ele de um lado a outro, fez alto e dispôs-se a falar. A forma — exata e distintamente. Uma figura — vi alguma semelhança visível, embora de maneira confusa. Silêncio — o espírito, que possivelmente fizera algum ruído com o seu movimento, agora parado não fazia ruído algum; todas as outras pessoas e coisas ao meu redor estavam em silêncio, e eu também retive a voz e a respiração, para ouvir distintamente. No hebraico as palavras correm assim: silêncio e uma voz ouvi.

Mais justo — pretenderá observar mais estritamente as leis da justiça? Há de enosh — o homem mortal e miserável (é o que a palavra significa) — ser assim insolente? Mais: há de geber — o homem mais forte e eminente — pôr-se em competição com Deus? Os que acham defeito nas prescrições da lei divina, nas dispensações da graça divina ou nas disposições da providência divina fazem-se mais justos e puros que Deus: o qual, sendo o seu criador, é o seu Senhor e dono, e o autor de toda a justiça e pureza que há no homem.

Servos — são chamados seus servos por eminência, apropriando-se aqui aquele nome geral aos principais da espécie, para indicar o soberano domínio que o grande Deus tem sobre os anjos, e muito mais sobre os homens. De insensatez — sem dúvida alguma, isto se refere àqueles anjos que insensata e perversamente caíram de Deus.

Quanto mais... — o sentido é: que estranha presunção, pois, é um homem insensato e mortal fazer-se mais justo que Deus! Nelas — os quais, embora tenham espíritos imortais, esses espíritos habitam em corpos mortais, que lhes são grandes pesos, embaraços e laços. Estes se chamam casas (porque são os receptáculos da alma e os lugares da sua morada fixa), e casas de barro, porque foram feitos de barro ou terra, e para notar a sua grande fragilidade e mutabilidade; ao passo que os anjos são espíritos livres, não confinados a tais carcaças, e habitam em mansões celestiais, gloriosas e eternas. Cujo — cujo próprio fundamento, não menos que o resto do edifício, está no pó; dele tiveram origem, e a ele hão de voltar. Não estamos de pé senão sobre o pó; alguns têm um monte de pó mais alto para pisar que outros. Mas é sempre a terra que nos sustém, e em breve nos tragará. Diante — mais depressa do que se esmaga uma traça, o que se faz facilmente com um leve toque do dedo. Ou: à face de uma traça. Não há criatura tão desprezível que, uma hora ou outra, não possa ter em seu poder o corpo do homem.

Destruídos — o dia todo; não há momento em que o homem não esteja descendo para a morte e a corrupção. Perecem — com referência a esta vida presente e terrena, que, uma vez perdida, nunca se recupera. Ninguém repara — em hebraico: sem pôr nisso o coração. É coisa tão comum perecerem assim todos os homens, por mais altos e grandes, que ninguém o nota: passa como acidente geral, indigno de observação.

Excelência — tudo o que na estimativa comum é excelente nos homens — todos os seus dotes naturais, morais e civis: alto nascimento, grandes riquezas, poder e sabedoria — está tão longe de preservá-los de perecer, que perece com eles, junto com aquelas casas de barro em que se hospedam. Sem sabedoria — sem terem sequer alcançado aquela única sabedoria para a qual vieram ao mundo. E criaturas assim mesquinhas, fracas, insensatas, pecadoras e moribundas pretenderão ser mais justas que Deus, mais puras que o seu Criador? Não: em vez de disputar com as suas aflições, admire-se o homem de estar fora do inferno.