Jó 5

Chama — chama-os a todos, por assim dizer, pelo nome: não confirmará todo homem bom o que digo? Se — tenta ver se há um só santo que te defenda nestas ousadas altercações com Deus. Poderás achar insensatos ou maus que o façam; mas nenhum dos filhos de Deus.

Mata — a ira e a impaciência do homem corroem o seu espírito e assim lhe apressam a morte, e provocam Deus a ceifá-lo. Ao insensato — o homem precipitado e inconsiderado, que não pesa as coisas com imparcialidade. A inveja... — percebo que estás cheio de inveja dos maus, que parecem estar em condição mais feliz que a tua, e de ira contra Deus; e isto mostra que és homem insensato e fraco. Pois aqueles homens, apesar da sua prosperidade presente, estão condenados a grande e certa miséria. Eu mesmo vi a prova disto.

Insensato — o homem mau. Raízes — não só próspero no presente, mas, ao que parecia, firme e seguro para o futuro. De repente — num momento, além da minha expectativa, da dele e da de todos. Amaldiçoada — vi, pelo desfecho que se seguiu à sua prosperidade, que era homem amaldiçoado por Deus.

Filhos — cuja grandeza ele visava em todos os seus empreendimentos, supondo que a sua família se estabeleceria para sempre. Segurança — estão expostos a perigos e calamidades, e não podem preservar nem a si mesmos, nem a herança que os pais lhes deixaram. Não há dúvida de que ele aqui alfineta a morte dos filhos de Jó.

Colheita — que confiantes esperam ceifar depois de todo o seu custo e trabalho, mas são triste e subitamente frustrados. O faminto — os famintos sabeus a devoram. Espinhos — dos campos: a despeito de todos os perigos ou dificuldades no caminho.

Do pó — ela não brota de causas meramente naturais, como as ervas crescem da terra, mas de Deus. Elifaz aqui começa a mudar de tom, como que para reparar as palavras duras que dissera.

Nasce — está tão comumente exposto a males vários, como se não tivesse nascido para outro fim. A aflição tornou-se natural ao homem, e se transmite de pais a filhos como herança constante, tendo Deus destinado esta porção à humanidade pelos seus pecados. Portanto, tomas caminho errado ao queixar-te tão amargamente do que deverias suportar com paciência, como sorte comum dos homens. Como — tão natural e universalmente como as faíscas do fogo voam para cima. Por que, pois, nos surpreenderíamos das nossas aflições como coisa estranha, ou brigaríamos com elas como coisa dura?

Eu — se eu estivesse na tua condição. Buscaria — por oração, humilhação e submissão, implorando o seu perdão e favor.

O qual... — aqui Elifaz entra num discurso sobre a infinita perfeição da natureza e das obras de Deus; o que faz como argumento para reforçar a exortação a buscar a Deus e entregar-lhe a sua causa (v. 8): porque Deus podia infinitamente, ou puni-lo ainda pior, se continuasse a provocá-lo, ou levantá-lo do pó, se humildemente se dirigisse a ele. E, pela representação da excelência e glória de Deus, e da vasta desproporção entre Deus e Jó, queria convencê-lo do seu grande pecado de falar dele com tanta ousadia e irreverência. Maravilhas — as quais (embora comuns, e por isso negligenciadas e desprezadas) são matéria de assombro para os mais sábios. As obras da natureza são mistérios: as pesquisas mais curiosas ficam muito aquém de descobri-las por inteiro; e as obras da providência são ainda mais profundas e insondáveis.

Chuva — começa por esta obra ordinária de Deus, na qual dá a entender que há algo maravilhoso — como de fato há: na sua subida da terra, na estranha suspensão daquele corpo pesado no ar, e na sua distribuição conforme Deus julga bom. Quanto mais nos caminhos ocultos da providência divina!

Para pôr — isto é, ele põe no alto. Outro exemplo das grandes e maravilhosas obras de Deus. Dá este exemplo para consolar e animar Jó a buscar a Deus, porque ele pode levantá-lo das suas maiores profundezas.

Os sábios — homens sábios para fazer o mal, e sábios na opinião do mundo: ele não só os frustra nas suas esperanças e conselhos, mas os volta contra eles mesmos. Os tortuosos — ou, os lutadores: os que se torcem e viram para todo lado, como fazem os lutadores, e não deixam meio por tentar para realizar os seus planos. É precipitado — é derrubado e quebrado, e isso pela sua própria precipitação.

Encontram — em coisas claras caem em erros grosseiros, e escolhem os rumos que lhes são piores. As trevas muitas vezes denotam miséria; aqui, ignorância ou erro. Apalpam — como cegos buscando o caminho, sem saber que fazer.

Boca — que estava pronta a tragá-los.

Assim — assim ele obtém o que esperava de Deus, a quem entregou a sua causa. A iniquidade — os maus. Tapa a boca — ficam silenciados e confundidos, vendo que não só os pobres escaparam dos seus laços, mas os próprios opressores neles se enredaram.

Eis que — Elifaz conclui o seu discurso dando a Jó uma esperança consoladora, se se humilhasse diante de Deus. Feliz — em hebraico: bem-aventuranças (felicidade grande e variada) pertencem ao homem a quem Deus repreende. A razão é clara: porque as aflições são penhores do amor de Deus, que ninguém pode comprar caro demais, e são necessárias para purgar o pecado, e assim prevenir misérias infinitas e eternas. Sem referência a isto, a proposição não poderia ser verdadeira; e portanto mostra claramente que os homens bons, naqueles tempos antigos, tinham a crença e a esperança da bem-aventurança eterna. Não desprezes — não a abomines como coisa perniciosa, não a recuses como inútil, nem a trates com leviandade como desnecessária. Mas intenta-se mais do que se exprime: reverencia a disciplina do Senhor; tem humilde e reverente consideração pela sua mão que corrige, e estuda corresponder ao seu desígnio. O Todo-Poderoso — que pode sustentar-te e consolar-te nos teus males, e livrar-te deles; e também acrescentar-lhes mais calamidades, se fores obstinado e incorrigível.

Pois ele... — o método usual de Deus é primeiro humilhar, e depois exaltar. E ele nunca faz ferida grande demais, funda demais, para a sua própria cura.

Livrará — se o buscares com oração e arrependimento. Aqui ele se dirige a Jó diretamente. Seis — múltiplas e repetidas. Tocará — de modo a destruir-te. Terás bom êxito de todos os teus males, embora sejam grandes e muitos.

Ele te — estas coisas ele profere com mais confiança porque as recompensas e castigos desta vida eram, no Antigo Testamento, distribuídos aos homens segundo o seu bom ou mau proceder com mais constância do que agora; e porque era sua opinião que as grandes aflições eram evidências certas de maldade, e por consequência que grandes livramentos se seguiriam infalivelmente ao verdadeiro arrependimento.

Rirás — com riso de alegria e triunfo, nascido de justa segurança e confiança na vigilante e graciosa providência de Deus.

Aliança — ficarás livre de dano da parte delas, como se tivessem feito contigo uma aliança inviolável. É metáfora ousada, mas das que são frequentes tanto na Escritura como nos demais autores. É um acréscimo ao privilégio anterior: não te farão mal (v. 22) — mais: serão tuas amigas, como quem está em paz contigo. A nossa aliança com Deus é aliança com todas as criaturas: não nos farão dano, mas nos servirão e estarão prontas a fazer-nos bem.

Saberás — por experiência certa.

Saberás — pela certeza das promessas de Deus e pelas impressões do seu Espírito; e pela experiência, no tempo devido.

Idade madura — em idade madura e avançada, mas vigorosa, como a palavra dá a entender. É grande bênção viver até a plena velhice, sem que o número dos nossos anos seja abreviado; muito mais estar disposto a morrer, chegar à sepultura de bom grado, e morrer em boa sazão — justamente à hora de deitar, quando a alma está madura para Deus.

Sondamos — não é conceito precipitado ou apressado, mas o que eu e os meus irmãos aprendemos por profunda consideração, longa experiência e diligente observação. Sabe-o tu — sabe-o para ti mesmo (assim é a palavra), com aplicação ao teu próprio caso. O que assim ouvimos e sabemos para nós mesmos, ouvimos e sabemos para o nosso bem.