“E o nome da cidade, desde aquele dia, será: O Senhor Está Ali.”Ezequiel 48.35
Para começar
Nove capítulos inteiros medindo pátios, portões, câmaras e altares. Ezequiel 40–48 é o texto favorito de quem espera, para o milênio, um templo reconstruído em Jerusalém, com sacerdócio levítico e sacrifícios de animais. É também o texto em que essa leitura enfrenta as suas maiores dificuldades.
Antes de abrir a visão, vale lembrar o que o literalismo já fez com as palavras de Deus. Nicodemos, por conta do literalismo, concluiu que nascer de novo era voltar ao ventre da mãe (Jo 3.4). A mulher samaritana pediu daquela água para não precisar mais voltar ao poço (Jo 4.10-15). E os líderes judeus, quando Jesus falou do templo do seu corpo, entenderam pedra e cal, e usaram a frase para condená-lo (Jo 2.19-21; Mt 26.61).
Repare no detalhe: o erro dos líderes foi exatamente sobre a palavra templo. Se o literalismo errou o templo quando o Verbo estava em pé diante deles, convém humildade redobrada ao ler o templo de uma visão. Esta aula percorre Ezequiel 40–48 com o método do curso: contexto, Escritura interpretando Escritura e respeito à linguagem da profecia.
O contexto
“No ano vinte e cinco do nosso exílio… catorze anos depois de ferida a cidade” (Ez 40.1). Estamos em 573 a.C. Ezequiel, sacerdote levado cativo para a Babilônia, fala a um povo esmagado: Jerusalém caiu, o templo virou cinza.
Para aquele povo, a pergunta não era acadêmica. O templo era o lugar da presença; sem templo, Deus os teria abandonado? Ezequiel já havia respondido metade da pergunta anos antes, na sua visão mais dolorosa: por causa das abominações praticadas dentro do próprio santuário, a glória do Senhor se levantou, hesitou à entrada, e partiu da cidade (Ez 8–11; 11.23). O juízo de 586 a.C. apenas confirmou por fora o que já havia acontecido por dentro.
O panorama
Num monte muito alto, um homem com aparência de bronze e uma cana de medir na mão conduz o profeta por um santuário perfeito (Ez 40.2-3).
Esse nome final é a chave de tudo. A visão não existe para exaltar um edifício; existe para prometer uma presença.
O propósito declarado
O próprio texto diz para que a visão foi dada, e não é para levantar paredes.
“Filho do homem, mostra à casa de Israel este templo, para que se envergonhe das suas iniquidades, e meça o modelo… Esta é a lei do templo: sobre o cimo do monte, todo o seu contorno ao redor será santíssimo” (Ez 43.10-12).
A finalidade declarada é produzir vergonha do pecado e zelo pela santidade. A “lei do templo” resume a visão inteira numa frase: tudo, no topo do monte, é santíssimo. Cada muro, cada medida, cada degrau prega o mesmo sermão: Deus é santo, o pecado afasta a sua glória, e a graça prepara um lugar onde a presença habita para sempre.
Por isso os pátios em quadrados perfeitos e os acessos guardados: a arquitetura é doutrina. Ezequiel, sacerdote, recebe um santuário desenhado como pregação, do mesmo modo que o tabernáculo de Moisés era “figura e sombra das coisas celestiais” (Hb 8.5).
O exame
A leitura dispensacionalista espera que esse templo seja construído em Jerusalém durante o milênio, com sacrifícios de animais oferecidos, dizem, apenas como memorial. O texto e o Novo Testamento criam três dificuldades sérias.
Ezequiel diz que as ofertas serão “para fazer expiação por eles” (Ez 45.15, 17; cf. 45.20). Não é linguagem de memorial. E Hebreus é definitivo: depois do sacrifício único de Cristo, “onde há remissão destes, já não há oferta pelo pecado” (Hb 10.18).
Um rio que brota de uma soleira e, sem receber nenhum afluente, em menos de dois quilômetros se torna torrente que não se pode atravessar (Ez 47.3-5), saindo de um monte “muito alto” que não corresponde ao relevo de Jerusalém (Ez 40.2). É linguagem de visão, como as que abrem o próprio livro (Ez 1).
Não existe um único texto do Novo Testamento que anuncie a reconstrução do templo destruído em 70 d.C. O que existe é o anúncio do templo maior: o corpo de Cristo e a sua Igreja (Jo 2.19-21; Ef 2.19-22).
Escritura interpretando Escritura
O último livro da Bíblia percorre Ezequiel 40–48 quase cômodo por cômodo. Veja o mapa.
E o arremate de João: depois de percorrer Ezequiel inteiro, ele declara: “Nela, não vi santuário, porque o seu santuário é o Senhor, o Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro” (Ap 21.22). João não ignora o templo de Ezequiel; ele mostra que o cumprimento é maior do que a figura. A visão prometia a presença; a realidade É a presença, sem mediação de edifício algum.
O centro
O Novo Testamento conta a história do templo em quatro movimentos, e Ezequiel aponta para todos eles.
Encarnação
“O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória.” A glória que Ezequiel viu voltar chegou em pessoa: “ele falava do santuário do seu corpo”.
Jo 1.14; 2.19-21
Pentecoste
Como a glória encheu o tabernáculo e o templo (Êx 40.34; 1Rs 8.10), o Espírito encheu a Igreja: “vocês são santuário de Deus”, “casa espiritual, sacerdócio santo”.
At 2.1-4; 1Co 3.16; 1Pe 2.5
Um só povo
Na cidade de João, as portas têm os nomes das doze tribos e os fundamentos, os nomes dos doze apóstolos: Israel e Igreja, um único povo de Deus, edificado sobre profetas e apóstolos, sendo Cristo a pedra angular.
Ap 21.12-14; Ef 2.14-22
Consumação
“Nela, não vi santuário.” O fim da história não é um prédio restaurado; é Deus habitando com os homens, face a face, para sempre.
Ap 21.3, 22
Em Cristo e sua Igreja, já nesta era, e ainda mais plenamente na Nova Jerusalém, é que a visão de Ezequiel se cumpre. O futuro é a consumação da realidade, não o retorno às sombras (Hb 10.1).
Ezequiel 47
Das soleiras da casa, a água brota. Mil côvados: pelos tornozelos. Mais mil: pelos joelhos. Mais mil: pelos lombos. Mais mil: “um rio que eu não podia atravessar” (Ez 47.3-5). E por onde o rio passa, tudo vive: as águas do mar Morto saram, os pescadores estendem redes, as árvores dão fruto todo mês (Ez 47.8-12).
Jesus tomou essa imagem para si na Festa dos Tabernáculos: “Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva”, o que João explica como referência ao Espírito Santo (Jo 7.37-39). O rio nasce no santuário, e o santuário é Cristo; a corrente passa pela Igreja e leva vida ao mundo, até chegar à sua plenitude no rio “que sai do trono de Deus e do Cordeiro” (Ap 22.1).
E há um convite pessoal na geografia do rio. Tornozelos, joelhos, lombos, águas de nadar: a mesma graça, em profundidades diferentes. O rio não é raso por falta de água; muitos é que preferem a margem. A pergunta da visão para cada crente é simples: até onde você deixa a corrente levar?
Fixação
Toque no cartão para ver a definição. Bom para revisar antes da avaliação.
Avaliação
Cinco questões de múltipla escolha, com nota ao final, e duas perguntas para reflexão com resposta sugerida. Cada alternativa traz um comentário assim que você escolhe. Errar aqui também ensina.
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Para pensar e conversar
Para aprofundar. O método desta aula está desenvolvido no estudo O literalismo dispensacionalista e suas inconsistências, do Bispo Ildo Mello, com vinte e duas inconsistências examinadas uma a uma.
Tarefas
Ler Ezequiel 40.1-5, 43.1-12 e 47.1-12 ao lado de Apocalipse 21.9-22.5, marcando cada paralelo que encontrar; e escrever, em meia página, a resposta que você daria à pergunta: os sacrifícios de Ezequiel 45 podem ser oferecidos depois de Hebreus 10?
Aula 7
Joel 2 e o Espírito derramado sobre toda a carne: o exemplo mais límpido de apóstolo interpretando profecia, quando Pedro declara em Pentecostes: isto é o que foi dito. Ir para a Aula 7 →
Citações bíblicas: Nova Almeida Atualizada (NAA) e Almeida Revista e Atualizada (RA). · Bispo Ildo Mello
