“A fim de que todos sejam um; e como és tu, ó Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em nós; para que o mundo creia que tu me enviaste.”João 17.21 · NAA
Para começar
O que acontece quando nascer num país e ser “cristão” viram a mesma coisa? Por que a igreja se dividiu em 1054 entre católicos romanos e ortodoxos orientais, uma ferida aberta até hoje? Como avaliar as Cruzadas com honestidade cristã?
O que esta aula cobre. O auge da chamada cristandade medieval, de 800 a 1200, quando a fé cristã moldou uma civilização inteira, com tudo de grandioso e de perigoso que isso significa.
No Natal do ano 800, o papa Leão III coroou Carlos Magno “imperador dos romanos”. A cena é o retrato de uma ideia que dominaria a Europa por setecentos anos: a cristandade, sociedade em que igreja e Estado são as duas mãos de um mesmo corpo cristão, em que todo recém-nascido é batizado e todo súdito é, por definição, cristão. Carlos Magno promoveu escolas, corrigiu textos bíblicos, reformou o clero; e também impôs o batismo aos saxões vencidos, sob pena de morte.
Situando-se na história
800
Coroado imperador pelo papa no Natal. Nasce a cristandade: igreja e império como duas mãos do mesmo corpo.
863
Missão aos eslavos: Cirilo cria o alfabeto glagolítico, e a missão traduz Escritura e liturgia para a língua do povo. O caminho oposto ao da imposição.
909
Fundação do mosteiro que puxará uma grande reforma da igreja, contra a simonia e a decadência do clero.
988
O príncipe Vladimir de Kiev abraça o cristianismo bizantino; nasce a cristandade russa.
1054
Excomunhões mútuas entre Roma e Constantinopla. A cristandade parte-se ao meio: católicos e ortodoxos.
1077
O imperador Henrique IV espera três dias na neve pela absolvição do papa Gregório VII: o grande símbolo da ascensão do poder papal medieval.
1095-1099
Urbano II convoca; Jerusalém é tomada em 1099, com massacre de muçulmanos e judeus.
1098-1153
Anselmo escreve Por que Deus se fez homem; Bernardo de Claraval torna-se a alma espiritual do século 12.
Parte 1
Em julho de 1054, legados do papa depositaram sobre o altar da catedral de Santa Sofia, em Constantinopla, uma bula excomungando o patriarca; o patriarca respondeu excomungando os legados. A cristandade partia-se ao meio: de um lado o Ocidente latino, católico romano; do outro, o Oriente grego, que se chamaria ortodoxo.
A data é simbólica, porque o afastamento vinha de séculos e tinha várias camadas:
Latim contra grego: dois mundos que já mal se entendiam.
A coroação de Carlos Magno criara um “império romano” rival do verdadeiro, em Constantinopla.
O Ocidente acrescentara ao Credo Niceno a palavra filioque (“e do Filho”: o Espírito procede do Pai e do Filho), sem consultar nenhum concílio ecumênico. O Oriente rejeitou tanto a questão teológica em si (o modo de confessar a relação do Espírito com o Pai e o Filho) quanto, sobretudo, a pretensão de Roma de alterar sozinha o credo comum.
Roma reivindicava jurisdição universal do papa sobre toda a igreja; o Oriente reconhecia ao bispo de Roma uma primazia de honra entre patriarcas iguais, nunca um senhorio.
Em 1204, a Quarta Cruzada, desviada de seu propósito, saqueou Constantinopla, profanando igrejas e massacrando cristãos orientais, e tornou a ferida incurável. Registro a lição com tristeza: divisões entre cristãos raramente nascem de doutrina pura; nascem de orgulho, cultura e poder vestidos de doutrina. A oração de Jesus, “que todos sejam um… para que o mundo creia” (Jo 17.21), segue sendo a acusação permanente contra nossos cismas.
Parte 2
A palavra “reforma” não nasceu com Lutero. No século 10, o papado havia afundado no seu período mais vergonhoso, leiloado entre famílias da aristocracia romana; senhores feudais nomeavam (“investiam”) bispos e abades como quem distribui cargos. Do mosteiro de Cluny partiu um clamor de purificação que chegou ao trono papal com Gregório VII (1073-1085).
Gregório atacou males reais: a simonia (compra e venda de cargos sagrados, o pecado de Simão em At 8.18-20) e a investidura leiga. Mas seu remédio criou outro mal: para libertar a igreja dos reis, exaltou o papado acima deles e de tudo, reivindicando o poder de depor imperadores. Em 1077, o imperador Henrique IV esperou três dias na neve, descalço, diante do castelo de Canossa, para receber a absolvição papal.
Parte 3
Em 1095, o papa Urbano II conclamou os cavaleiros da Europa a libertar Jerusalém do domínio turco, prometendo indulgência plena a quem tomasse a cruz. Multidões responderam ao grito de “Deus o quer!”. Em 1099, os cruzados tomaram Jerusalém e mancharam a conquista com o massacre de muçulmanos e judeus da cidade.
Seguiram-se dois séculos de expedições, reinos latinos no Oriente, ordens militares, derrotas e a perda final de tudo em 1291. Não pretendo julgar o século 11 com arrogância do século 21; homens sinceros creram servir a Deus, e o mundo muçulmano também expandira sua fé pela espada.
Mas o padrão de julgamento do cristão não é o espírito da época, é o evangelho, e diante dele o veredito é claro: a cruz tomada como estandarte de guerra é a negação da cruz. Jesus disse a Pedro: “guarde a sua espada no lugar, porque todos os que lançam mão da espada à espada morrerão” (Mt 26.52), e ao morrer orou pelos que o matavam (Lc 23.34). As Cruzadas envenenaram por séculos o testemunho cristão diante de muçulmanos e judeus, e nos legaram um aviso: sempre que a igreja mistura evangelho com projeto militar ou político, quem sangra é o evangelho.
Parte 4
Deus não deixou aqueles séculos sem testemunhas de outra qualidade.
Os irmãos de Tessalônica evangelizaram os eslavos pelo método oposto ao de Carlos Magno: em vez de impor uma língua sagrada, Cirilo criou um alfabeto (o glagolítico) para a língua do povo, e a missão traduziu a Escritura e a liturgia. O alfabeto cirílico, desenvolvido depois na Bulgária por discípulos da missão e batizado em homenagem a Cirilo, é usado até hoje da Sérvia à Rússia: fruto de uma missão que honrou o princípio de Pentecostes: cada povo ouvindo “as grandezas de Deus” em sua própria língua (At 2.11).
O maior teólogo entre Agostinho e Tomás de Aquino uniu como poucos oração e razão; sua divisa: “creio para compreender”. No livro Por que Deus se fez homem, respondeu com a doutrina da satisfação: o pecado é ofensa infinita à honra de Deus; só o homem deve pagar, só Deus pode pagar; logo, era necessário um Deus-homem. A teologia evangélica da cruz deve muito a esse monge.
Da reforma cisterciense, foi a alma espiritual do século 12: pregador que reprovava publicamente papas e reis, e místico do amor de Deus cuja marca era a devoção fervorosa ao nome de Jesus. Teve contradições graves (pregou a Segunda Cruzada, e nisso errou como seu tempo), mas sua espiritualidade centrada em Cristo atravessou os séculos e alimenta a igreja até hoje.
Fontes primárias
Proslógion 1 · 1078
“Não tento, Senhor, penetrar a tua profundidade, pois de modo nenhum comparo a ela o meu entendimento; mas desejo compreender de algum modo a tua verdade, que o meu coração crê e ama. Pois não busco compreender para crer, mas creio para compreender.”
Sobre o amor de Deus 1 · c. 1128
“Quereis saber por que e como se deve amar a Deus? Respondo: a causa de amar a Deus é o próprio Deus; a medida de amá-lo é amá-lo sem medida.”
Prólogo eslavo · séc. IX
“Assim como sem luz não há alegria para o olho que deseja ver a criação de Deus, assim toda alma sem letras não vê bem a lei de Deus. […] Ouvi, povos eslavos, ouvi a Palavra que alimenta as almas.”
A ponte wesleyana
Wesley leu a Idade Média com a liberdade de quem não precisa nem canonizá-la nem queimá-la.
De um lado, sua crítica ao papado medieval e à mistura de igreja e poder é dura e constante; o sermão O Mistério da Iniquidade vê nesses séculos o aprofundamento da corrupção iniciada com Constantino. De outro lado, Wesley bebeu com gosto nos místicos e mestres espirituais medievais: a devoção de Bernardo ao amor de Deus e a literatura de imitação de Cristo (Tomás de Kempis, que Wesley traduziu e publicou para seu povo) alimentaram diretamente a doutrina wesleyana do amor perfeito, a santificação como amor que enche o coração.
Da história para a vida
O Brasil tem sua própria cristandade: milhões de “cristãos” de estatística, batizados, com Bíblia em casa e sem conversão. A pergunta da cristandade medieval é a nossa: onde estão os nascidos de novo (Jo 3.3)? Maioria cultural não é discipulado.
O cisma de 1054 e o saque de 1204 mostram aonde levam orgulho eclesiástico e rivalidade cultural. Sem negociar verdade bíblica, tratemos irmãos de outras tradições com a honra de quem sabe que a oração de Jo 17.21 ainda não foi plenamente respondida.
Cada geração tem sua tentação de cruzada: vencer para Cristo pelos métodos do mundo. O reino de Cristo não é deste mundo (Jo 18.36) e avança por testemunho, serviço e sofrimento, nunca por coerção.
Fixação
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Avaliação
Dez questões de múltipla escolha, com nota ao final, e duas perguntas para reflexão com resposta sugerida. Cada alternativa traz um comentário assim que você escolhe: errar aqui também ensina.
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Para pensar e conversar
Para aprofundar. Leia João 17 e Marcos 10.35-45 com as Notas de John Wesley sobre o Novo Testamento. O Proslógion de Anselmo, capítulo 1, está em domínio público.
Na próxima aula: “Luzes na escuridão: Valdo, Wycliffe, Hus e os pré-reformadores (1200-1500)”, e o fio surpreendente que liga um mártir tcheco de 1415 ao coração aquecido de John Wesley.
Citações bíblicas: Nova Almeida Atualizada (NAA), salvo indicação em contrário. Trechos de fontes históricas traduzidos dos originais em domínio público com auxílio de inteligência artificial, sob orientação, revisão e responsabilidade editorial do Bispo Ildo Mello.
