O Pai

Catequese VII. O Pai

Efésios 3.14-15
Por essa razão, eu me ponho de joelhos diante do Pai,… de quem toda paternidade, nos céus e na terra, recebe o nome etc.

1. Sobre Deus como único Princípio já lhes dissemos o bastante ontem¹. Por “o bastante” não quero dizer o que é digno do assunto (pois alcançar isso é de todo impossível à natureza mortal), mas tanto quanto foi concedido à nossa fraqueza. Percorri também os desvios do múltiplo erro dos hereges ímpios. Agora, porém, sacudamos de nós a doutrina imunda deles, que envenena a alma, e, lembrando o que lhes diz respeito, não para o nosso prejuízo, mas para detestá-los ainda mais, voltemos a nós mesmos e recebamos as doutrinas salvadoras da verdadeira fé, unindo a dignidade da paternidade à da unidade e crendo Em um só Deus Pai. Pois não basta crer em um só Deus; recebamos também com piedade isto: que ele é o Pai do Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo.

2. Assim elevaremos os nossos pensamentos acima dos judeus², que admitem, é verdade, em suas doutrinas, que há um só Deus (e que importa se muitas vezes negaram até isso com as suas idolatrias?). Mas que ele seja também o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, isso não admitem, pensando ao contrário dos seus próprios profetas, que nas divinas Escrituras afirmam: “O Senhor me disse: ‘Você é meu Filho, hoje eu gerei você'” (Sl 2.7). E até hoje eles “se enfurecem e se ajuntam contra o Senhor e contra o seu Ungido” (Sl 2.2), pensando que é possível tornar-se amigo do Pai sem a devoção ao Filho, ignorando que “ninguém vem ao Pai senão pelo” Filho (Jo 14.6), que diz: “Eu sou a porta”, e: “Eu sou o caminho” (Jo 10.9; 14.6). Quem, então, recusa o caminho que conduz ao Pai, e quem nega a porta, como será julgado digno de entrar até Deus? Eles contradizem também o que está escrito no Salmo oitenta e oito: “Ele me invocará, dizendo: ‘Tu és o meu Pai, meu Deus e o amparo da minha salvação’. E farei dele o meu primogênito, o mais elevado entre os reis da terra” (Sl 89.26-27). Pois, se insistirem que essas coisas são ditas de Davi, ou de Salomão, ou de algum dos seus sucessores, mostrem como “o trono” daquele que, a juízo deles, é descrito na profecia, é “como os dias do céu, e como o sol diante de Deus, e como a lua estabelecida para sempre” (Sl 89.29,36-37). E como também não se envergonham diante do que está escrito: “Do ventre, antes da estrela da manhã, eu te gerei”³ (Sl 110.3); e também isto: “Ele permanecerá com o sol e antes da lua, de geração em geração” (Sl 72.5)? Aplicar essas passagens a um homem é prova de completa e extrema insensibilidade.

3. Que os judeus, porém, já que assim o querem, padeçam a sua costumeira desordem da incredulidade, tanto nestas como em semelhantes afirmações. Nós, porém, abracemos a doutrina piedosa da nossa fé, adorando um só Deus, o Pai do Cristo (pois privar da mesma dignidade aquele que concede a todos o dom de gerar seria ímpio), e creiamos Em um só Deus Pai, para que, antes de tocarmos no nosso ensino sobre Cristo, a fé no Unigênito seja plantada na alma dos ouvintes, sem ser de modo algum interrompida pelas doutrinas sobre o Pai que viriam no meio.

4. Pois o nome de Pai, ao simples pronunciar do título, sugere o pensamento do Filho, assim como, do mesmo modo, quem nomeia o Filho pensa logo também no Pai⁴. Pois, se é Pai, é certamente Pai de um Filho; e, se é Filho, é certamente Filho de um Pai. Para que ninguém, então, pelo fato de dizermos Em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis, e de acrescentarmos depois também isto: E em um só Senhor Jesus Cristo, suponha irreverentemente que o Unigênito ocupa lugar inferior ao céu e à terra, por essa razão, antes de nomeá-los, nomeamos Deus Pai, para que, pensando no Pai, pensássemos ao mesmo tempo também no Filho. Pois entre o Filho e o Pai não se interpõe ser algum.

5. Deus, portanto, é Pai de muitos em sentido impróprio⁵, mas por natureza e em verdade é Pai de um só, o Filho unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo. Não chegou a ser Pai com o passar do tempo, mas é sempre o Pai do Unigênito⁶. Não que, estando antes sem Filho, se tenha tornado Pai depois, por mudança de propósito; mas antes de toda substância e de toda inteligência, antes dos tempos e de todos os séculos, Deus possui a dignidade de Pai, glorificando-se nela mais do que nas suas outras dignidades. E tornou-se Pai não por paixão⁷, nem por união, nem na ignorância, nem por emanação⁸, nem por diminuição, nem por alteração, pois “toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm lá do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não pode existir variação ou sombra de mudança” (Tg 1.17). Pai perfeito, gerou um Filho perfeito e entregou todas as coisas àquele que foi gerado, pois ele diz: “Tudo me foi entregue por meu Pai” (Mt 11.27). E é honrado pelo Unigênito, pois “Eu honro o meu Pai” (Jo 8.49), diz o Filho; e ainda: “Assim como também eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneço” (Jo 15.10). Por isso também nós dizemos com o apóstolo: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação” (2Co 1.3); e: “Pomo-nos de joelhos diante do Pai, de quem toda paternidade, nos céus e na terra, recebe o nome” (Ef 3.14-15), glorificando-o com o Unigênito. Pois “quem nega o Pai nega também o Filho”⁹ (1Jo 2.22); e ainda: “Aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai”¹⁰ (1Jo 2.23), sabendo “que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Fp 2.11).

6. Adoramos, portanto, como Pai de Cristo, o criador do céu e da terra, “o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó” (Êx 3.6), em cuja honra foi construído também o templo antigo, aqui diante de nós. Pois não toleraremos os hereges que separam o Antigo Testamento do Novo¹¹, mas creremos em Cristo, que diz a respeito do templo: “Não sabiam que eu tinha de estar na casa de meu Pai?” (Lc 2.49); e ainda: “Tirem estas coisas daqui! Não façam da casa de meu Pai uma casa de negócio!” (Jo 2.16). Com isso confessou com toda a clareza que o templo antigo em Jerusalém era a casa do seu próprio Pai. Mas, se alguém, por incredulidade, quiser receber ainda mais provas de que o Pai de Cristo é o mesmo que o criador do mundo, ouça-o dizer também: “Não se vendem dois pardais por uma moedinha? E nenhum deles cairá no chão sem meu Pai, que está no céu”¹² (Mt 10.29); e também isto: “Observem as aves do céu, que não semeiam, não colhem, nem ajuntam em celeiros; e o Pai celeste de vocês as sustenta” (Mt 6.26); e isto: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (Jo 5.17).

7. Mas, para que ninguém, por simplicidade ou por astúcia perversa, suponha que Cristo tem apenas a mesma honra que os homens justos, por ter dito: “Subo para o meu Pai e o Pai de vocês”¹³ (Jo 20.17), convém fazer de antemão esta distinção: o nome de Pai é um só, mas o poder da sua operação¹⁴ é múltiplo. E o próprio Cristo, sabendo disso, falou sem erro: “Vou para o meu Pai e o Pai de vocês”. Não disse “para o nosso Pai”, mas distinguiu, dizendo primeiro o que era próprio dele, “para o meu Pai”, o que era por natureza; depois acrescentou: “e o Pai de vocês”, o que era por adoção. Pois, por mais alto que seja o privilégio que recebemos de dizer em nossas orações: “Pai nosso, que estás nos céus”, o dom vem da bondade. Pois o chamamos Pai não como gerados por natureza do nosso Pai que está nos céus; mas, tendo sido transferidos da servidão para a filiação pela graça do Pai, por meio do Filho e do Espírito Santo, é-nos permitido falar assim por uma bondade inefável.

8. Mas, se alguém quiser aprender como chamamos Deus de “Pai”, ouça Moisés, o excelente mestre, dizendo: “Não é ele o teu Pai, que te adquiriu, te fez e te criou?” (Dt 32.6). Também o profeta Isaías: “Mas agora, Senhor, tu és o nosso Pai; e todos nós somos barro, obra das tuas mãos” (Is 64.8). Pois com toda a clareza o dom profético declarou que não segundo a natureza, mas segundo a graça de Deus e por adoção, nós o chamamos Pai.

9. E, para que você aprenda com mais exatidão que nas divinas Escrituras não é de modo algum só o pai natural que é chamado pai, ouça o que diz Paulo: “Porque, ainda que vocês tivessem milhares de instrutores em Cristo, não teriam muitos pais, pois eu gerei vocês em Cristo Jesus, pelo evangelho” (1Co 4.15). Pois Paulo era pai dos coríntios não por tê-los gerado segundo a carne, mas por tê-los ensinado e gerado de novo segundo o Espírito. Ouça também Jó, que diz: “Era pai dos necessitados” (Jó 29.16); pois chamava a si mesmo de pai não por ter gerado todos eles, mas por cuidar deles. E o próprio Filho unigênito de Deus, quando pregado na carne ao madeiro, no tempo da crucificação, vendo Maria, a sua mãe segundo a carne, e João, o mais amado dos seus discípulos, disse a ele: “Eis aí a sua mãe”; e a ela: “Eis aí o seu filho” (Jo 19.26-27), ensinando a ela o afeto materno que lhe devia¹⁵ e explicando indiretamente o que se diz em Lucas: “E o pai e a mãe do menino estavam admirados” (Lc 2.33), palavras de que a tribo dos hereges se apodera, dizendo que ele foi gerado de um homem e de uma mulher. Pois, assim como Maria foi chamada mãe de João por causa do seu afeto materno, e não por tê-lo dado à luz, assim também José foi chamado pai de Cristo não por tê-lo gerado (pois “não a conheceu”, como diz o Evangelho, “enquanto ela não deu à luz o seu filho primogênito” (Mt 1.25)), mas por causa do cuidado dispensado à sua criação.

10. Basta isto, por ora, como digressão, para trazer à memória de vocês. Deixem-me, porém, acrescentar ainda outro testemunho como prova de que Deus é chamado Pai dos homens em sentido impróprio. Pois, quando em Isaías Deus é invocado assim: “Pois tu és o nosso Pai, ainda que Abraão não nos conheça” (Is 63.16) e “Sara não nos tenha dado à luz” (Is 51.2), precisamos investigar mais este ponto? E, se o salmista diz: “Sejam perturbados diante da sua face, o Pai dos órfãos e juiz das viúvas”¹⁶ (Sl 68.5), não é evidente a todos que, quando Deus é chamado Pai dos órfãos que perderam há pouco os seus próprios pais, ele é assim chamado não por gerá-los de si mesmo, mas por cuidar deles e protegê-los? Mas, enquanto Deus, como dissemos, é Pai dos homens em sentido impróprio, somente de Cristo ele é Pai por natureza, não por adoção; e é Pai dos homens no tempo, mas de Cristo antes de todo tempo, como ele diz: “E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo” (Jo 17.5).

11. Cremos, então, Em um só Deus Pai, o insondável e inefável, “a quem ninguém jamais viu” (1Tm 6.16), mas “só o Unigênito o revelou” (Jo 1.18). Pois “aquele que vem de Deus, este já viu Deus”¹⁷ (Jo 6.46); cuja face os anjos veem incessantemente nos céus (Mt 18.10), veem, porém, cada um segundo a medida da sua própria ordem. Mas a visão sem véu do Pai está reservada, em sua pureza, ao Filho com o Espírito Santo.

12. Tendo chegado a este ponto do meu discurso, e lembrando-me das passagens mencionadas há pouco, nas quais Deus era invocado como Pai dos homens, fico muito espantado com a insensibilidade dos homens. Pois Deus, com bondade indizível, dignou-se ser chamado Pai dos homens: ele no céu, eles na terra; ele o criador da eternidade, eles feitos no tempo; ele “que segura a terra na concha da sua mão”, eles sobre a terra “como gafanhotos” (Is 40.12,22). E, contudo, o homem abandonou o seu Pai celestial e disse ao pedaço de madeira: “Você é o meu pai”, e à pedra: “Você me deu à luz” (Jr 2.27). E por essa razão, penso eu, o salmista diz à humanidade: “Esqueça também o seu povo e a casa de seu pai” (Sl 45.10), aquele que você escolheu por pai, aquele que você atraiu sobre si para a sua própria destruição.

13. E não só pedaços de madeira e pedras, mas até o próprio Satanás, o destruidor das almas, alguns já escolheram por pai; aos quais o Senhor disse em repreensão: “Vocês fazem as obras do pai de vocês” (Jo 8.41), isto é, do diabo, que é pai dos homens não por natureza, mas por fraude. Pois, assim como Paulo, pelo seu ensino piedoso, veio a ser chamado pai dos coríntios, assim o diabo é chamado pai daqueles que por sua própria vontade consentem com ele.

Pois não toleraremos os que dão sentido errado a esta palavra: “Nisto são manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo” (1Jo 3.10), como se houvesse por natureza alguns homens destinados a ser salvos e outros a perder-se. Ao contrário, entramos nessa santa filiação não por necessidade, mas por escolha. Nem o traidor Judas era por natureza filho do diabo e da perdição; pois certamente nunca teria expulsado demônios em nome de Cristo, porque “Satanás não expulsa Satanás” (Mc 3.23). Nem, por outro lado, Paulo teria passado de perseguidor a pregador. Mas a adoção está em nosso poder, como diz João: “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome” (Jo 1.12). Pois não antes de crerem, mas a partir de crerem, foram julgados dignos de se tornar, por sua própria escolha, filhos de Deus.

14. Sabendo disso, portanto, andemos espiritualmente, para que sejamos julgados dignos da adoção de Deus. “Pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus” (Rm 8.14). De nada nos aproveita ter alcançado o nome de cristãos, se as obras não vierem em seguida; para que não se diga também a nós: “Se vocês fossem filhos de Abraão, fariam as obras de Abraão” (Jo 8.39). “Pois, se invocamos como Pai aquele que, sem parcialidade, julga segundo as obras de cada um, vivamos em temor durante o tempo da nossa peregrinação aqui” (1Pe 1.17), “não amando o mundo nem as coisas que há no mundo, pois, se alguém amar o mundo, o amor do Pai não está nele” (1Jo 2.15). Por isso, meus filhos amados, ofereçamos com as nossas obras glória “ao nosso Pai que está nos céus, para que vejam as nossas boas obras e glorifiquem o nosso Pai que está nos céus” (Mt 5.16). “Lancemos sobre ele todas as nossas ansiedades” (1Pe 5.7), “pois o nosso Pai sabe do que precisamos” (Mt 6.8).

15. Mas, honrando o nosso Pai celestial, honremos também “os pais da nossa carne” (Hb 12.9), pois o próprio Senhor evidentemente assim o estabeleceu na Lei e nos Profetas, dizendo: “Honre o seu pai e a sua mãe, para que tudo vá bem com você e os seus dias sejam longos na terra” (Dt 5.16). E que este mandamento seja observado especialmente pelos aqui presentes que têm pai e mãe. “Filhos, em tudo obedeçam a seus pais, pois fazer isso é agradável diante do Senhor” (Cl 3.20). Pois o Senhor não disse: “Quem ama o seu pai ou a sua mãe não é digno de mim”, para que você, por ignorância, não entendesse perversamente o que foi escrito com acerto; mas acrescentou: “mais do que a mim” (Mt 10.37). Pois, quando os nossos pais na terra pensam o contrário do nosso Pai no céu, então devemos obedecer à palavra de Cristo. Mas, quando não põem nenhum obstáculo à piedade no nosso caminho, se alguma vez nos deixarmos levar pela ingratidão e, esquecendo os benefícios que nos fizeram, os tratarmos com desprezo, então terá lugar o oráculo que diz: “Quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe será morto” (Êx 21.17; Lv 20.9; Mt 15.4).

16. A primeira virtude da piedade nos cristãos é honrar os pais, retribuir as fadigas dos que os geraram¹⁸ e, com todas as forças, proporcionar-lhes o que contribui para o seu conforto (pois, por mais que lhes retribuamos, nunca poderemos devolver-lhes o dom da vida¹⁹), para que também eles gozem do conforto que lhes damos e nos confirmem naquelas bênçãos que Jacó, o suplantador, astutamente arrebatou; e para que o nosso Pai no céu aceite²⁰ o nosso bom propósito e nos julgue dignos de “resplandecer entre os justos como o sol, no Reino de nosso Pai” (Mt 13.43). A ele a glória, com o Unigênito, nosso Salvador Jesus Cristo, e com o Espírito Santo e vivificante, agora e sempre, por toda a eternidade. Amém.