Seções 70 a 100: a paixão, a ressurreição, a nova aliança e a regra da fé

70. Depois ele diz: “Quem declarará a sua geração?” (Is 53.8). Isso foi dito para nos advertir, a fim de que, por causa dos seus inimigos e da afronta dos seus sofrimentos, não o desprezássemos como um homem vil e desprezível. Pois aquele que suportou tudo isso tem uma geração que não se pode declarar;¹ por geração ele quer dizer a sua origem; (pois) aquele que é seu Pai não pode ser declarado nem expresso em palavras. Saiba, portanto, que tal era a origem daquele que suportou esses sofrimentos; e não o despreze por causa dos sofrimentos que, por amor a você, ele suportou de propósito, mas tema-o por causa da sua origem.

71. E em outro lugar Jeremias diz: “O Espírito da nossa face, o Senhor Cristo;² e como foi preso nas armadilhas deles, ele de quem dizíamos: Debaixo da sua sombra viveremos entre as nações” (Lm 4.20). Que, sendo (o) Espírito de Deus, Cristo havia de se tornar um homem sofredor, a Escritura o declara; e ela fica como que pasma e atônita diante dos seus sofrimentos, de que daquela maneira havia de suportar sofrimentos aquele “debaixo de cuja sombra dissemos que viveríamos”. E por sombra ele quer dizer o seu corpo.³ Pois, assim como a sombra é produzida por um corpo, assim também o corpo de Cristo foi produzido pelo seu Espírito.⁴ Mas, além disso, pela sombra ele indica a humilhação e o desprezo do seu corpo. Pois, assim como a sombra dos corpos que estão de pé fica sobre o chão e é pisada, assim também o corpo de Cristo caiu por terra pelos seus sofrimentos e foi de fato pisado. E ele chamou o corpo de Cristo de sombra, porque o Espírito o cobriu com a sua sombra, por assim dizer, com glória, e o envolveu.⁵ Além disso, muitas vezes, quando o Senhor passava, punham no caminho os que eram acometidos de diversas doenças, e todos aqueles sobre os quais caía a sua sombra eram curados.⁶

72. E outra vez o mesmo profeta (diz) assim acerca dos sofrimentos de Cristo: “Vejam como perece o justo, e ninguém o leva a sério; e os homens justos são levados, e ninguém entende. Pois da face da iniquidade é que o justo é levado; a paz será o seu sepultamento; ele foi tirado do meio” (Is 57.1-2). E quem mais é perfeitamente justo, senão o Filho de Deus, que torna justos e aperfeiçoa os que creem nele, os quais, à semelhança dele, são perseguidos e mortos?⁷ Mas, ao dizer: “A paz será o seu sepultamento”, ele declara como ele morreu por causa da nossa redenção: pois está na paz da redenção; e (declara também) que pela sua morte aqueles que antes eram inimigos e opostos uns aos outros, crendo nele de comum acordo, teriam paz uns com os outros, tornando-se amigos e amados por causa da fé comum nele; como de fato se tornaram. Mas, ao dizer: “Ele foi tirado do meio”, ele indica a sua ressurreição dentre os mortos. Além disso, porque ele não apareceu mais depois da sua morte e sepultamento, o profeta declara que, depois de morrer e ressuscitar, ele havia de permanecer imortal, (dizendo) assim: “Ele te pediu vida, e tu lhe deste; sim, longevidade para todo o sempre” (Sl 21.4). Ora, o que significa isto que ele diz, “Ele pediu vida”, uma vez que estava para morrer? Ele proclama a sua ressurreição dentre os mortos, e que, ressuscitado dentre os mortos, ele é imortal. Pois recebeu tanto a vida, para ressuscitar, como a longevidade para todo o sempre, para ser incorruptível.

73. E outra vez Davi diz assim acerca da morte e da ressurreição de Cristo: “Eu me deitei e dormi; acordei, porque o Senhor me recebeu” (Sl 3.5).⁸ Davi não disse isso de si mesmo, pois ele não foi ressuscitado depois da morte; mas o Espírito de Cristo, que (falou) também em outros profetas a respeito dele, diz aqui por meio de Davi: “Eu me deitei e dormi; acordei, porque o Senhor me recebeu.” Por sono ele quer dizer a morte; pois ele ressuscitou.

74. E outra vez Davi (diz) assim acerca dos sofrimentos de Cristo: “Por que se enfureceram as nações e os povos imaginaram coisas vãs? Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Ungido” (Sl 2.1-2; cf. At 4.25-27). Pois Herodes, rei dos judeus, e Pôncio Pilatos, governador de Cláudio César,⁹ se reuniram e o condenaram a ser crucificado. Pois Herodes temia, como se ele fosse ser um rei terreno, que viesse a ser expulso do reino por ele. Mas Pilatos foi constrangido por Herodes e pelos judeus que estavam com ele a entregá-lo à morte contra a sua vontade: (pois o ameaçaram) caso não preferisse fazer isso¹⁰ a agir contra César, soltando um homem que era chamado rei.

75. E ainda acerca dos sofrimentos de Cristo diz o mesmo profeta: “Tu nos repeliste e desprezaste, e rejeitaste o teu Ungido. Quebraste a aliança do meu¹¹ servo; lançaste por terra a sua santidade. Derrubaste todas as suas cercas; fizeste tremer as suas fortalezas.¹² Os que passam pelo caminho o saquearam; ele se tornou objeto de opróbrio para os seus vizinhos. Exaltaste a mão direita dos seus opressores; fizeste os seus inimigos se alegrarem sobre ele. Desviaste o socorro da sua espada e não lhe deste mão forte na batalha. Tu o removeste e o derrubaste da purificação; deitaste por terra o seu trono. Abreviaste os dias do seu tempo e derramaste vergonha sobre ele” (Sl 89.38-45). Que ele havia de suportar essas coisas, e isso pela vontade do Pai, ele o declarou manifestamente: pois pela vontade do Pai ele havia de suportar sofrimentos.

76. E Zacarias diz assim: “Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem (que é) meu companheiro. Fere¹³ o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas” (Zc 13.7). E isso aconteceu quando ele foi preso pelos judeus: pois todos os discípulos o abandonaram, temendo morrer com ele. Pois ainda não criam nele com firmeza, até que o viram ressuscitado dentre os mortos.

77. Outra vez ele diz nos Doze Profetas:¹⁴ “E o amarraram e o levaram como presente ao rei” (Os 10.6). Pois Pôncio Pilatos era governador da Judeia, e naquele tempo tinha ressentida inimizade contra Herodes, rei dos judeus.¹⁵ Mas então, quando Cristo lhe foi trazido amarrado, Pilatos o enviou a Herodes, mandando interrogá-lo, para que soubesse com certeza o que este desejava a respeito dele; fazendo de Cristo ocasião oportuna de reconciliação com o rei.

78. E em Jeremias ele declara assim a sua morte e a descida à mansão dos mortos, dizendo: “E o Senhor, o Santo de Israel, lembrou-se dos seus mortos, que outrora adormeceram no pó da terra; e desceu até eles, para lhes levar as boas-novas da sua salvação, para libertá-los.”¹⁶ Neste lugar ele dá também a causa da sua morte: pois a sua descida à mansão dos mortos foi a salvação dos que haviam partido.

79. E outra vez, acerca da sua cruz, Isaías diz assim: “Estendi as minhas mãos o dia todo a um povo desobediente e rebelde” (Is 65.2). Pois isso é um sinal da cruz.¹⁷ E ainda mais claramente diz Davi: “Cães de caça me cercaram;¹⁸ a assembleia dos malfeitores me rodeou. Traspassaram as minhas mãos e os meus pés” (Sl 22.16). E outra vez ele diz: “O meu coração tornou-se como cera que se derrete no meio do meu corpo;¹⁹ e separaram²⁰ os meus ossos” (Sl 22.14,17); e outra vez ele diz: “Poupa a minha alma da espada e prega a minha carne: pois a assembleia dos malfeitores se levantou contra mim” (Sl 22.20; 119.120; 22.16).²¹ Com essas palavras ele indica com manifesta clareza que ele havia de ser crucificado. E Moisés diz essa mesma coisa ao povo, assim: “E a tua vida estará pendurada diante dos teus olhos, e temerás de dia e de noite, e não crerás na tua vida” (Dt 28.66).

80. E outra vez Davi diz: “Olharam para mim; repartiram entre si as minhas roupas e sobre a minha túnica lançaram sortes” (Sl 22.17-18). Pois na sua crucificação os soldados repartiram as suas roupas, como era costume; e as roupas eles as repartiram rasgando-as; mas, quanto à túnica, porque era tecida desde o alto e não tinha costura, lançaram sortes, para que ficasse com ela aquele a quem coubesse (cf. Jo 19.23-24).

81. E outra vez diz o profeta Jeremias: “E tomaram as trinta moedas de prata, o preço daquele que foi vendido, a quem compraram dos filhos de Israel; e as deram pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenou” (Mt 27.9-10; cf. Zc 11.13). Pois Judas, sendo um dos discípulos de Cristo, entrou em acordo com os judeus e fez trato com eles, quando viu que desejavam matá-lo, porque havia sido repreendido por ele; e tomou os trinta estáteres²² da província e lhes entregou Cristo; e então, arrependido do que fizera, devolveu a prata aos chefes dos judeus e se enforcou. Mas eles, julgando que não era lícito lançá-la no tesouro, porque era preço de sangue, compraram com ela o terreno de certo oleiro para sepultura de estrangeiros.

82. E na sua crucificação, quando ele pediu de beber, deram-lhe a beber vinagre misturado com fel (cf. Mt 27.34; Jo 19.29). E isso foi declarado por meio de Davi: “Por alimento me deram fel e na minha sede me deram a beber vinagre” (Sl 69.21).²³

83. E que, ressuscitado dentre os mortos, ele havia de subir ao céu, Davi o diz assim: “O carro de Deus (é) de dezenas de milhares, milhares são os condutores;²⁴ o Senhor (está) entre eles no Sinai, no (seu) santuário. Ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro; recebeu, deu dons aos homens” (Sl 68.17-18; Ef 4.8). E por cativeiro ele quer dizer a destruição do domínio dos anjos apóstatas.²⁵ Ele declara também o lugar de onde ele havia de subir da terra ao céu. Pois “o Senhor”, diz ele, “subiu de Sião ao alto”.²⁶ Pois diante de Jerusalém, no monte chamado (monte) das Oliveiras, depois que ressuscitou dentre os mortos, ele reuniu os seus discípulos e lhes expôs as coisas concernentes ao reino dos céus; e eles viram que ele subiu, e viram como os céus se abriram e o receberam.

84. E o mesmo Davi diz outra vez: “Levantem as suas portas, ó príncipes; e levantem-se, ó portais eternos, e entrará o Rei da glória” (Sl 24.7). Pois os portais eternos são os céus. Mas, porque o Verbo desceu invisível às coisas criadas, ele não foi conhecido por elas na sua descida. Porque o Verbo se fez carne, ele foi visível na sua ascensão; e, quando as potestades o viram, os anjos de baixo clamaram aos que estavam no firmamento: “Levantem as suas portas, e levantem-se, ó portais eternos, para que entre o Rei da glória.” E quando eles se maravilharam e disseram: “Quem é este?”, os que já o tinham visto testemunharam pela segunda vez: “O Senhor, forte e poderoso, ele é o Rei da glória” (Sl 24.8-10).²⁷

85. E, ressuscitado dentre os mortos e exaltado à direita do Pai, ele aguarda o tempo determinado pelo Pai para o juízo, quando todos os inimigos lhe forem sujeitos. Ora, os inimigos são todos os que foram achados em apostasia, anjos e arcanjos e potestades e tronos, que desprezaram a verdade. E o próprio profeta Davi diz assim: “Disse o Senhor ao meu senhor: ‘Sente-se à minha direita, até que eu ponha os seus inimigos por estrado dos seus pés'” (Sl 110.1). E que ele subiu para lá, de onde havia descido, Davi o diz: “Desde a extremidade do céu é a sua saída, e o seu repouso até a extremidade do céu.” Depois ele indica o seu juízo: “E não há quem se esconda do seu calor” (Sl 19.6).²⁸

86. Se, pois, os profetas profetizaram que o Filho de Deus havia de aparecer na terra, e profetizaram também onde na terra, e como, e de que maneira ele havia de manifestar a sua vinda, e o Senhor assumiu sobre si todas essas profecias, a nossa fé nele estava bem fundada, e a tradição da pregação (é) verdadeira: isto é, o testemunho dos apóstolos, que, enviados pelo Senhor, pregaram em todo o mundo o Filho de Deus, que veio para sofrer e suportou o sofrimento para a destruição da morte e a vivificação da carne, a fim de que, afastada a inimizade para com Deus, que é a injustiça, obtivéssemos paz com ele, fazendo o que lhe agrada. E isso foi declarado pelos profetas nestas palavras: “Quão formosos são os pés dos que anunciam a paz, e dos que anunciam coisas boas” (Rm 10.15; Is 52.7).²⁹ E que estes haviam de sair da Judeia e de Jerusalém para nos anunciar a palavra de Deus, que é a lei³⁰ para nós, Isaías o diz assim: “Porque de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor, de Jerusalém” (Is 2.3). E que haviam de pregar em toda a terra, Davi o diz: “Por toda a terra saiu a sua voz, e as suas palavras até os confins do mundo” (Sl 19.4).

87. E que os homens haviam de ser salvos, não pelo muito falar da lei, mas pela brevidade da fé e do amor (cf. Mt 6.7), Isaías o diz assim: “Uma palavra breve e concisa em justiça; pois uma palavra concisa Deus fará em todo o mundo” (Rm 9.28; cf. Is 10.22-23). E por isso o apóstolo Paulo diz: “O cumprimento da lei é o amor” (Rm 13.10); pois quem ama a Deus cumpriu a lei. Além disso, o Senhor, quando lhe perguntaram qual é o primeiro mandamento, disse: “Ame o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração e de todas as suas forças.³¹ E o segundo é semelhante a este: Ame o seu próximo como você ama a si mesmo. Destes dois mandamentos”, diz ele, “dependem toda a Lei e os Profetas” (Mt 22.37-40; Mc 12.30-31). Assim, pela nossa fé nele, ele fez crescer o nosso amor a Deus e ao próximo, tornando-nos piedosos, justos e bons. E por isso Deus fez uma palavra concisa sobre a terra, no mundo.

88. E que, depois da sua ascensão, ele havia de ser exaltado acima de todos, e que não haverá ninguém que se compare e se iguale a ele, Isaías o diz assim:³² “Quem é que entra em juízo (comigo)? Que se levante contra (mim). E quem é que é justificado? Que se aproxime do Filho do Senhor. Ai de vocês, pois envelhecerão como uma roupa, e a traça os devorará. E toda carne será humilhada e abatida, e só o Senhor será exaltado nas alturas” (Is 50.8-9; 2.17). E que no fim seriam salvos pelo seu nome os que serviram a Deus, Isaías o diz: “E sobre os que me servem será invocado um nome novo, que será bendito sobre a terra; e eles bendirão o Deus verdadeiro” (Is 65.15-16). E que ele mesmo havia de realizar essa bênção, e ele mesmo havia de nos redimir pelo seu próprio sangue, Isaías o declarou, dizendo: “Nenhum mediador, nenhum anjo, mas o próprio Senhor os salvou; porque os amou e os poupou; ele mesmo os redimiu” (Is 63.9).³³

89. Que ele não haveria de mandar os redimidos de volta à legislação de Moisés (pois a lei foi cumprida em Cristo), mas queria que eles vivessem³⁴ na novidade pelo Verbo, mediante a fé no Filho de Deus e o amor, Isaías o declarou, dizendo: “Não se lembrem das coisas passadas, nem tragam à memória as coisas que foram no princípio. Eis que faço (coisas) novas, que agora brotarão, e vocês as conhecerão. E porei no deserto um caminho, e no lugar sem água rios, para dar de beber à minha raça escolhida e ao meu povo que adquiri para anunciar as minhas virtudes” (Is 43.18-21).³⁵ Ora, deserto e lugar sem água era, a princípio, a vocação dos gentios: pois o Verbo não havia passado por eles,³⁶ nem lhes dera a beber o Espírito Santo;³⁷ ele que formou o novo caminho da piedade e da justiça e fez brotar rios abundantes, espalhando sobre a terra o Espírito Santo, como fora prometido por meio dos profetas, que nos últimos dias ele derramaria o Espírito sobre a face da terra.

90. Portanto, a nossa vocação é “na novidade do espírito, e não na velhice da letra” (cf. Rm 7.6);³⁸ como Jeremias profetizou: “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que cumprirei para a casa de Israel e para a casa de Judá a aliança do testamento,³⁹ que fiz com os seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito; porque eles não permaneceram na aliança, e eu não atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta é a aliança do testamento que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: porei as minhas leis⁴⁰ na mente deles e as escreverei no seu coração; e eu serei o Deus deles, e eles serão o meu povo; e não ensinará mais cada um ao seu próximo, e cada um ao seu irmão, dizendo: Conheça o Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles. Pois perdoarei e serei misericordioso para com os pecados das suas iniquidades, e dos seus pecados não me lembrarei mais” (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12).

91. E que a vocação dentre os gentios, à qual também foi aberto o novo testamento,⁴¹ havia de herdar essas promessas, Isaías o diz assim: “Isto diz o Deus de Israel: Naquele dia o homem confiará⁴² no seu Criador, e os seus olhos olharão para o Santo de Israel; e não confiarão nos altares, nem na obra das suas próprias mãos, que os seus dedos fizeram” (Is 17.7-8). Pois muito claramente isso foi dito daqueles que abandonaram os ídolos e creram em Deus, nosso Criador, por meio do Santo de Israel. E o Santo de Israel é Cristo; e ele se tornou visível aos homens, e para ele olhamos com anseio e o contemplamos; e não confiamos nos altares, nem nas obras das nossas mãos.

92. E que ele havia de se tornar visível⁴³ entre nós (pois o Filho de Deus se tornou Filho do homem) e de ser achado por nós, que antes não tínhamos conhecimento (dele), o próprio Verbo o diz assim em Isaías: “Tornei-me manifesto aos que não me buscavam; fui achado pelos que não perguntavam por mim. Eu disse: Eis-me aqui, a uma raça que não invocava o meu nome” (Is 65.1).

93. E que essa raça havia de se tornar um povo santo, foi declarado nos Doze Profetas⁴⁴ por Oseias, assim: “Chamarei meu povo ao que não era (meu) povo; e amada à que não era amada. E acontecerá que, no lugar onde se dizia: Não é o meu povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo” (Os 2.23; 1.10; cf. Rm 9.25-26). Isso também é o que foi dito por João Batista: “Deus pode fazer com que destas pedras surjam filhos a Abraão” (Mt 3.9). Pois os nossos corações, retirados e afastados do culto às pedras⁴⁵ por meio da fé, contemplam a Deus e se tornam filhos de Abraão, que foi justificado pela fé. E por isso Deus diz por meio do profeta Ezequiel: “E lhes darei outro coração, e um espírito novo lhes darei; e retirarei e tirarei da carne deles o coração de pedra, e lhes darei outro coração de carne, para que andem nos meus preceitos, e guardem as minhas ordenanças, e as cumpram. E eles me serão por povo, e eu lhes serei por Deus” (Ez 11.19-20).

94. Assim, pois, pela nova vocação, operou-se nos gentios uma mudança de corações por meio do Verbo de Deus, quando ele se fez carne e armou a sua tenda entre os homens; como também diz o seu discípulo João: “E o seu Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14). Por isso a Igreja dá muito fruto de redimidos: porque já não é Moisés (como) mediador, nem Elias (como) mensageiro,⁴⁶ mas o próprio Senhor quem nos redimiu, concedendo à Igreja muito mais filhos do que à primeira Sinagoga;⁴⁷ como Isaías declarou, dizendo: “Alegre-se, ó estéril, você que não dava à luz.” A estéril é a Igreja, que nos tempos antigos jamais apresentou filhos a Deus. “Brade e clame, você que não teve dores de parto; porque os filhos da desamparada são mais numerosos do que os daquela que tem marido” (Is 54.1; Gl 4.27). Ora, a primeira Sinagoga tinha por marido a Lei.

95. Além disso, Moisés diz no Deuteronômio que os gentios seriam a cabeça, e o povo incrédulo, a cauda (cf. Dt 28.44). E outra vez ele diz: “Vocês me provocaram a ciúmes com os que não são deuses e me irritaram com os seus ídolos; e eu os provocarei a ciúmes com o que não é nação, e com uma nação insensata os irritarei” (Dt 32.21; Rm 10.19). Porque abandonaram o Deus que é, e adoraram e serviram os deuses que não são; e mataram os profetas de Deus, e profetizaram por Baal (cf. Jr 2.8), que era o ídolo dos cananeus. E o Filho de Deus, que é,⁴⁸ eles o desprezaram e condenaram, mas escolheram Barrabás, o salteador que fora preso por homicídio; e renegaram o Rei eterno,⁴⁹ e reconheceram como seu rei o César temporal. (Assim) aprouve a Deus conceder a herança deles aos gentios insensatos, àqueles que não pertenciam à cidadania de Deus e não sabiam o que é Deus. Uma vez, pois, que por esta vocação a vida (nos) foi dada, e Deus recapitulou para si em nós a fé de Abraão, não devemos mais voltar atrás, quero dizer, à primeira legislação. Pois recebemos o Senhor da Lei, o Filho de Deus; e pela fé nele aprendemos a amar a Deus de todo o nosso coração, e ao próximo como a nós mesmos. Ora, o amor a Deus está longe de todo pecado,⁵⁰ e o amor ao próximo não pratica o mal contra o próximo (cf. Rm 13.10).

96. Por isso também não precisamos da Lei como tutor. Eis que falamos com o Pai e estamos na sua presença, sendo “crianças quanto à maldade”⁵¹ (1Co 14.20) e fortalecidos em toda justiça e sobriedade. Pois a Lei já não dirá “Não cometa adultério” àquele que não tem nenhum desejo pela mulher de outro; nem “Não mate” (Êx 20.13-14) àquele que afastou de si toda ira e inimizade; (nem) “Não cobice o campo do seu próximo, nem o boi, nem o jumento” (cf. Êx 20.17; Dt 5.21) àqueles que não têm nenhuma preocupação com as coisas terrenas, mas acumulam os frutos celestiais; nem “olho por olho, dente por dente” (Êx 21.24) àquele que não considera ninguém seu inimigo, mas todos os homens seus próximos, e por isso não pode estender a mão de modo algum para a vingança. Não exigirá dízimos daquele que consagra a Deus todos os seus bens,⁵² deixando pai, mãe e todos os seus parentes e seguindo o Verbo de Deus. E não haverá mandamento de ficar ocioso num dia de descanso para aquele que guarda o sábado perpetuamente,⁵³ isto é, que no templo de Deus, que é o corpo do homem, presta culto a Deus e a toda hora pratica a justiça. “Pois quero misericórdia”, diz ele, “e não sacrifício; conhecimento de Deus, mais do que holocaustos” (Os 6.6). “Mas o ímpio que me sacrifica um bezerro é como se matasse um cão; e o que oferece flor de farinha, como se (oferecesse) sangue de porco” (Is 66.3). “Mas todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32). E não há outro nome do Senhor dado debaixo do céu pelo qual os homens sejam salvos (cf. At 4.12), senão o de Deus, que é Jesus Cristo, o Filho de Deus, ao qual estão sujeitos também os demônios, os espíritos malignos e todas as potências apóstatas.

97. Pela invocação do nome de Jesus Cristo, crucificado sob Pôncio Pilatos,⁵⁴ há separação e divisão entre os homens; e onde quer que algum dos que creem nele o invoque e o chame e faça a sua vontade, ele está perto e presente, atendendo aos pedidos dos que o invocam com coração puro. Recebendo por meio disso a salvação, damos graças continuamente a Deus, que pela sua grande, inescrutável e insondável sabedoria nos libertou e proclamou a salvação do céu, a saber, a vinda visível de nosso Senhor, isto é, a sua vida como homem,⁵⁵ à qual por nós mesmos não podíamos chegar; pois “o que é impossível para o ser humano é possível para Deus” (Lc 18.27).⁵⁶ Por isso também Jeremias diz a respeito dela (isto é, da sabedoria): “Quem subiu ao céu, e a tomou, e a trouxe das nuvens? Quem atravessou o mar, a achou e a trará por ouro escolhido? Não há quem tenha achado o seu caminho, nem quem compreenda a sua vereda. Mas aquele que sabe todas as coisas a conhece pelo seu entendimento; aquele que preparou a terra para sempre a encheu de quadrúpedes;⁵⁷ aquele que envia a luz, e ela vai; ele a chamou, e ela lhe obedeceu com temor; e as estrelas brilharam nas suas vigílias e se alegraram; ele as chamou, e elas disseram: Eis-nos aqui; brilharam com alegria para aquele que as fez. Este é o nosso Deus; nenhum outro será comparado a ele. Ele descobriu todo caminho do conhecimento e o deu a Jacó, seu servo, e a Israel, seu amado. Depois disso ele apareceu na terra e conviveu com os homens. Este é o livro dos mandamentos de Deus e da lei que permanece para sempre. Todos os que a retêm (estão destinados) à vida; mas os que a abandonam morrerão” (Br 3.29-4.1). Ora, por Jacó e Israel ele quer dizer o Filho de Deus, que recebeu do Pai poder sobre a nossa vida e, depois de recebê-lo, o trouxe até nós, que estávamos longe dele, quando apareceu na terra e conviveu com os homens, mesclando e misturando⁵⁸ o Espírito de Deus Pai com a criatura formada por Deus,⁵⁹ para que o homem fosse segundo a imagem e semelhança de Deus.⁶⁰

98. Esta, amado, é a pregação da verdade, e este é o modo da nossa redenção, e este é o caminho da vida, que os profetas proclamaram, e Cristo estabeleceu, e os apóstolos transmitiram, e a Igreja em todo o mundo entrega aos seus filhos.⁶¹ Isto devemos guardar com toda a firmeza, com vontade sã e agradável a Deus, com boas obras e disposição reta.

99. Para que ninguém imagine que Deus Pai seja outro que não o nosso Criador, como imaginam os hereges; (pois) eles desprezam o Deus que é e fazem deuses daquilo que não é; e inventam um Pai próprio acima do nosso Criador, e imaginam ter descoberto por si mesmos algo maior do que a verdade. Pois todos esses são ímpios e blasfemos contra o seu Criador e contra o Pai, como mostramos na Exposição e Refutação do Conhecimento falsamente assim chamado. E outros, por sua vez, rejeitam a vinda do Filho de Deus e a dispensação da sua encarnação, que os apóstolos transmitiram e os profetas anunciaram de antemão, a qual havia de ser a recapitulação da humanidade, como lhe mostramos em resumo; e também esses são contados entre os que carecem de fé. E outros não recebem os dons do Espírito Santo e lançam fora de si a graça profética,⁶² regado pela qual o homem produz o fruto da vida para Deus; e estes são aqueles de quem Isaías fala: “Pois serão”, diz ele, “como um carvalho despojado de folhas e como um jardim que não tem água” (Is 1.30). E tais pessoas de modo nenhum são úteis a Deus, visto que não podem dar fruto algum.

100. Assim, pois, quanto aos três pontos⁶³ do nosso selo, o erro se desviou muito da verdade. Pois ou rejeitam o Pai, ou não aceitam o Filho e falam contra a dispensação da sua encarnação, ou então não recebem o Espírito, isto é, rejeitam a profecia. E de todos esses devemos nos guardar e evitar os seus caminhos, se de fato desejamos ser agradáveis a Deus e alcançar a redenção que vem dele.