O que ganha almas é sábio

Num lugar onde a filosofia, ou o amor à sabedoria, é tão universalmente professada e tão cuidadosamente cultivada; onde tantos estão obrigados, por seu ofício, a estudar e praticar esta espécie particular de sabedoria; e onde muitos outros se destinam ao mesmo ministério sagrado e se esforçam por se habilitar para ele, não pode deixar de ser muito apropriado tomar como objeto da nossa consideração aquela sabedoria que tão grande parte de nós está comprometida, por laços tão particulares, a recomendar tanto pela vida como pela doutrina; e explicar e reforçar esta importante verdade: “o que ganha almas é sábio” (Pv 11.30). O que ganha almas, isto é, o que as atrai do vício para a virtude, da rebelião contra Deus para a obediência às suas santas leis; o que as resgata das trevas e da sombra da morte para as veredas da luz e da paz (Lc 1.79); o que as desembaraça do laço fatal (2Tm 2.26) do qual não tinham esperança, ou melhor, nem desejo de escapar; o que frustra o destruidor e lhe tira a presa, mesmo quando ele dizia: “não há quem os ajude” (cf. Sl 71.11): esse é sábio de fato! Isso ficará evidente se considerarmos, em primeiro lugar, o fim a que ele se propõe; em segundo lugar, os meios que levam a esse fim.

Em primeiro lugar, o fim a que ele se propõe. Ganhar almas pode ser considerado, primeiro, como algo que traz glória a Deus. É verdade que nenhuma ação de nenhum ser criado pode fazer isso em sentido estrito, isto é, acrescentar alguma coisa àquela glória essencial de que o seu Criador estava revestido desde a eternidade. Num sentido inferior, porém, tudo o que fazemos pode ser feito para a glória de Deus (1Co 10.31); ou seja, pode ao menos tender, ainda que de modo remoto, a manifestar a sua glória, a aumentar a honra que as suas criaturas lhe prestam, a torná-lo mais conhecido e mais amado, espalhando o seu santo nome e adornando o seu evangelho (Tt 2.10). E, nesse sentido, o que ganha almas promove eminentemente a glória de Deus, ao mostrar a sua natureza gloriosa e os seus atributos aos filhos dos homens, os únicos de toda a criação visível capazes de contemplá-los. Somente o homem, entre todos os habitantes deste mundo, pode reconhecer e louvar aquele que o fez; pode elevar os seus pensamentos e afetos dos objetos sensíveis para aquele “a quem ninguém jamais viu, nem é capaz de ver” (1Tm 6.16). E persuadi-lo a fazer esse verdadeiro uso dos privilégios de que desfruta, anunciar-lhe as maravilhas que Deus fez (Sl 78.4), a sabedoria e a bondade que ele mostrou em todas as suas obras (Sl 104.24), é um modo tão nobre de promover a sua glória quanto qualquer outro a que uma criatura possa aspirar.

Foi para isso mesmo que Deus realizou essas obras: para que o seu eterno poder e a sua divindade fossem conhecidos, para que a sua natureza invisível fosse vista nelas (Rm 1.20). “Ele falou, e foram feitos” (Sl 33.9; 148.5). Com esse propósito foram criados os céus e a terra e todo o seu exército (Gn 2.1); para isso o Todo-Poderoso formou o homem do pó da terra e lhe soprou nas narinas o fôlego de vida (Gn 2.7); com o mesmo grande objetivo ele preserva o que fez e sustenta todas as coisas pela sua palavra poderosa (Hb 1.3); com o mesmo objetivo, não nos negou o seu Filho, o seu único Filho (Gn 22.12; Rm 8.32)! Ele no-lo deu depois de nos ter dado graciosamente todas as coisas, para que o seu nome fosse conhecido e glorificado entre os homens. Este é o propósito que o Deus onipotente perseguiu de modo constante na nossa criação, preservação e redenção; e este é o propósito (visto que a glória de Deus está inseparavelmente ligada ao ganhar almas) que o sábio de quem estamos falando promove continuamente, bem como a sua consequência necessária. Quanto a esta, podemos considerar, em segundo lugar, o fim a que ele se propõe, a saber, o bem que isso confere a cada pessoa que ele ganha para glorificar a Deus. Ora, esse bem é de dois tipos: livramento da miséria e elevação à felicidade. Do primeiro, basta observar esta única circunstância: ele é eterno. Só isso é amplamente suficiente para nos mostrar a sua grandeza; para provar que, se fosse proposto ou salvar o mundo inteiro, ou salvar uma alma (preservar dez mil milhões de sofrer dor durante sessenta anos, ou salvar um só homem de estar em dor, ainda que dor igual, por toda a eternidade), um homem sábio não hesitaria um instante sobre qual seria o exemplo mais nobre de misericórdia. Porque, ainda que tantos homens quantos são os grãos de areia na praia do mar fossem miseráveis durante sessenta anos, toda a soma da miséria que suportassem não guardaria, com a miséria sem fim de um só, proporção maior do que a do finito com o infinito, do tempo com a eternidade.

Esta simples consideração basta para nos dar uma noção geral daquela felicidade cujo gozo está assegurado a quem é resgatado da miséria sem fim. Sabemos que essa felicidade é eterna e, por isso, não precisamos investigar os pormenores; nem, na verdade, poderíamos conhecê-los, ainda que fosse possível ao homem expressá-los (2Co 12.4). São Paulo, sem dúvida, depois de ter estado no terceiro céu (2Co 12.2), seria o mais capaz de fazê-lo; mas, uma vez que nem ele esteve à altura de tal tarefa, bem podemos nós desistir de tentativa tão infrutífera. Apenas nos é dito expressamente que lá não há dor (Ap 21.4), mas rios inesgotáveis de delícias (Sl 36.8); que a alma que tem fome e sede de justiça será ali saciada (Mt 5.6) de bens (Sl 107.9), e nenhum desejo voltará insatisfeito e vazio; e que parte dessa felicidade será uma união íntima com os espíritos dos justos aperfeiçoados, com a assembleia dos primogênitos, com uma multidão incontável de anjos benditos e, por fim, a presença de Deus, o Juiz de todos, e de Jesus, o adorável Mediador da nova aliança (Hb 12.22-24).

Eis aqui a sabedoria: perseguir um fim como este; reconduzir aquele que estava prestes a afundar no abismo da miséria a uma felicidade incompreensível e eterna! Este é o bem que ele se torna o meio de proporcionar àquela alma que é conduzida ao caminho da santidade, além do deleite e do bem que resultam para ele mesmo, o que deve ser considerado em terceiro lugar. E não pequena parte disso é a honra de cumprir o fim da sua criação, promovendo ao mesmo tempo a glória de Deus e o bem da humanidade; de participar do ofício daquelas naturezas superiores que continuamente servem aos herdeiros da salvação (Hb 1.14); de cooperar com Deus (1Co 3.9)! de ser companheiro de trabalho do sempre bendito Espírito e de Jesus Cristo, o Justo (1Jo 2.1)! Honra que, por mais levianamente que seja estimada por aqueles que tomam o zelo por loucura, é com justiça apreciada por todos aqueles cuja suposta loucura é mais sábia do que a sabedoria deste mundo (1Co 1.25; 3.19)! Honra que não deixará de lhes ser retribuída, em parte, no exato momento em que se esforçam por resgatar os caídos, se não pelos homens, ao menos por aqueles seres de maior discernimento que não desdenham reconhecer nos homens bons criaturas como eles; e pelo Senhor comum de uns e de outros, que declarou expressamente: “honrarei aqueles que me honram” (1Sm 2.30).

Também não se pode dizer desta honra, como muitas vezes é verdade quanto à honra dos homens, que ela não traz proveito algum; isso nunca acontece com a honra que vem de Deus (Jo 5.44). Ninguém pode ter consciência dela sem um proveito imediato, sem uma satisfação interior que as palavras não conseguem exprimir. Ninguém pode assemelhar-se ao seu Pai celestial, estendendo a sua misericórdia até aos maus e injustos (Mt 5.45), sem experimentar, já naquele momento, algum grau da felicidade e da bondade daquele a quem imita. Nenhuma criatura humana pode ter tão pouco da instrução da bondade (Pv 31.26) escrita no coração que não a sinta arder dentro de si (Lc 24.32) enquanto está salvando uma alma da morte. Antegozo é este daquela recompensa mais ampla que no futuro há de dilatar o seu coração, quando ele, com aqueles de cuja salvação foi o meio, entrar juntamente na alegria do seu Senhor (Mt 25.21). Não precisamos discutir se São Tiago alude a essa recompensa naquelas palavras notáveis: “Meus irmãos, se alguém entre vocês se desviar da verdade, e alguém o converter, saibam que aquele que converte o pecador do seu caminho errado salvará da morte a alma dele e cobrirá uma multidão de pecados” (Tg 5.19-20). Ora, supondo que esses sejam apenas os pecados da pessoa restituída à virtude e à felicidade, e não as fraquezas do guia que a restituiu, ainda assim, como todo homem bom se alegrará com a alegria do penitente! E que parte eminente deve caber àquele que foi o instrumento da sua salvação! àquele que ocasionou no céu aquela alegria que é maior por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento (Lc 15.7); àquele a quem, debaixo de Deus, se deve que nenhum dos pecados que o outro cometeu lhe seja sequer lembrado (Ez 18.22), que o escrito de dívida contra ele seja cancelado (Cl 2.14) e o seu nome inscrito no Livro da Vida (Ap 3.5). Tampouco precisamos investigar que fundamento tem esta opinião dos antigos: que a mesma recompensa aguarda aqueles que dão testemunho da verdade morrendo eles mesmos por ela e aqueles que salvam uma alma da morte. Pois, quer a recompensa do mártir e a do ganhador de almas sejam uma só, quer não, estamos certos de que qualquer delas é eminentemente gloriosa, acima da dos cristãos comuns. Nem a palavra de Deus nem os seus atributos nos permitem duvidar de que homens diferentes terão recompensas diferentes no céu; de que, assim como até entre estrela e estrela há diferenças de glória, assim também será na ressurreição dos mortos (1Co 15.41-42). Cada um receberá a sua recompensa de acordo com o seu próprio trabalho (1Co 3.8); e algumas das mais altas dessas recompensas são prometidas aos que convertem pecadores. Todos os que forem admitidos à presença de Deus serão gloriosos, mas estes os excederão em glória: “Os que forem sábios resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que conduzirem muitos à justiça brilharão como as estrelas, sempre e eternamente” (Dn 12.3).

Tal é a sabedoria do que ganha almas; tal é o fim a que ele se propõe. Passo agora a considerar, sob o meu segundo tópico, os meios que levam a esse fim.

O primeiro deles é pôr em ordem o entendimento daquele a quem ele procura reconduzir; remover aquelas apreensões confusas das coisas, aqueles juízos falsos e conclusões mal fundadas que ele vem plantando em si mesmo há muito tempo e que talvez estejam lançando raízes há muitos anos. Quer as primeiras sementes tenham sido lançadas cedo, pela educação, quer depois, por maus conselhos ou maus exemplos; quer digam respeito à fé ou à prática em geral, ou a algum ramo particular de uma ou de outra; quer sejam erros de toda uma seita, quer sejam próprios da pessoa contaminada, devem ser cuidadosamente extirpados, sem que fique nenhuma raiz de amargura (Hb 12.15).

Em particular, há absoluta necessidade de remover a noção confusa que a maioria dos homens viciosos tem da piedade. Eles imaginam a religião “como um espectro terrível que olha do céu apenas para escravizar a terra, erguendo-se sobre eles com um aspecto tão horrível que abate o vigor de todos os que a contemplam” [N. do T.: eco de Lucrécio, Da natureza das coisas I, 62-65, onde a religião (religio) mostra a cabeça desde as regiões do céu e paira, com aspecto horrível, sobre os mortais; para o poeta epicurista, libertar-se dela era a vitória da razão]. E um monstro como esse eles não podem deixar de considerar a ruína da felicidade, a destruidora do prazer e a que impõe numerosos fardos pesados demais para carregar (Mt 23.4). Daí concluem naturalmente que sacudir o seu jugo é o sinal mais seguro de bom entendimento, e que a primeira regra da prudência é: “não seja exageradamente sábio” (Ec 7.16). Quem o é, estão persuadidos, destrói a si mesmo, e não pode ser sábio em excesso.

Para levar quem raciocina assim a ser sábio para a salvação (2Tm 3.15), é preciso que a sua mente seja iluminada e o seu juízo instruído. Para que essa noção absurda da verdadeira religião seja removida, ele precisa ser levado a examinar a verdade, a fim de perceber que o monstro da sua imaginação era uma imagem falsa, que não tinha nem a forma real nem a beleza natural da piedade genuína; a fim de aprender que a justiça baixou o seu olhar dos céus para que a misericórdia floresça na terra (Sl 85.11), para que os homens tenham uma luz que os guie até aquela cujos caminhos são caminhos agradáveis, e todas as suas veredas são paz (Pv 3.17).

Ele precisa ser convencido de que a religião não proíbe nenhum prazer a não ser aquele que o privaria de outro maior, nem exige que se abrace dor alguma a não ser para obter um prazer mais do que equivalente. A consequência evidente disso, como ele pode facilmente observar, é que “revelam prudência todos os que o praticam” (Sl 111.10); e que há exatamente o mesmo perigo em ser demasiadamente justo (Ec 7.16), contanto que se saiba o que é a justiça, que em ter tranquilidade e segurança demais nesta vida, ou felicidade demais na outra.

Mas convencer um homem vicioso dessas verdades é apenas um passo rumo à sua conversão, e muitas vezes nem isso, já que nem toda convicção é duradoura. Não: um homem que esteve longo tempo casado com um erro, ainda que por fim seja convencido, logo se desconvencerá, se assim desejar, se a sua vontade se opuser à verdade, que se fixou apenas no seu entendimento, e não no seu coração.

Os velhos preconceitos, embora não sejam logo despedidos, são facilmente recebidos de volta; e as novas opiniões, que pareciam tão firmemente plantadas no lugar deles, são rapidamente restabelecidas por uma mente obstinada [N. do T.: assim no impresso; pelo contexto, o que a mente obstinada restabelece são os velhos preconceitos, no lugar das novas opiniões]. Por isso, confirmar os que são trazidos ao conhecimento da verdade é tão necessário quanto convencê-los; e, quando isso está feito, quando se teve o devido cuidado de fortalecer o entendimento depois de iluminá-lo, então é o momento de empregar o outro grande meio de ganhar almas, a saber, pôr em ordem os afetos. Na verdade, sem isso o primeiro meio é de pouco efeito. Quem quiser iluminar a cabeça precisa purificar o coração; do contrário, a desordem da vontade torna a desordenar o intelecto, e a perversidade do afeto causará igual perversidade do juízo. Pois toda inclinação contrária à razão é destrutiva dela, e quem faz do mundo o seu deus terá os olhos cegados pelo deus deste mundo (2Co 4.4).

Esta é, pois, a obra mais importante de todas: “pôr o machado à raiz da árvore” (Mt 3.10); persuadir um homem a pedir a graça de Deus que o capacite a purificar o coração até que ele seja santo e sem mácula (Hb 7.26); a resolver-se a sacrificar todas as concupiscências queridas que não se querem submeter à lei de Deus; a sufocar toda inclinação contrária ao espírito de santidade, que antes o impediria de entrar na carreira que lhe está proposta (Hb 12.1), ou retardaria o seu progresso nela; a deixar de lado o orgulho, a malícia, a inveja, a vingança, a cobiça, a intemperança; em suma, toda paixão, todo hábito que o manteria estranho às alianças da promessa, separado da comunidade de Israel, sem esperança e sem Deus no mundo (Ef 2.12).

Quando ele está decidido a renunciar às inclinações que são más em si mesmas, o passo seguinte é levá-lo à resolução de transferir para novos objetos as que não o são; de pôr esses afetos nas coisas lá do alto, e não nas que são aqui da terra (Cl 3.2); nas coisas que foram destinadas a ser o deleite e a atrair os desejos de criaturas racionais, e que por isso estão à altura das suas capacidades, o que nenhum objeto perecível está; à resolução de buscar a sua felicidade não nas coisas que se veem, mas nas que não se veem (2Co 4.18). Não como o meio cristão, que (para falar com as palavras de um homem excelente) “usa Deus e desfruta do mundo”, mas como quem conhece melhor o seu privilégio, “que usa o mundo, mas desfruta de Deus” [N. do T.: a distinção entre usar (uti) e desfrutar (frui) vem de Santo Agostinho. Em A cidade de Deus XV, 7, ele escreve que os bons usam o mundo para desfrutar de Deus, e os maus, ao contrário, querem usar Deus para desfrutar do mundo (Boni quippe ad hoc utuntur mundo, ut fruantur Deo; mali autem contra, ut fruantur mundo, uti volunt Deo). O texto não diz quem é o “homem excelente”].

Depois de inspirar a um pecador essa generosa resolução, resta dar mais um passo: firmá-lo nela, guardá-lo de uma recaída, para que o seu último estado não se torne pior do que o primeiro (Mt 12.45), apesar dos artifícios que os seus antigos inimigos logo usarão para arrastá-lo da sua firmeza (2Pe 3.17); sustentar os seus passos no caminho, para que os seus pés não resvalem (Sl 17.5); velar pela sua alma até que ele tenha experimentado plenamente toda a armadura de Deus, para que seja capaz de lutar contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso (Ef 6.11-12), de apagar todos os dardos inflamados do Maligno (Ef 6.16) e, depois de ter vencido tudo, permanecer inabalável (Ef 6.13).

Aquele que assim iluminou o entendimento e pôs em ordem a vontade de um pecador promoveu eminentemente a glória do seu divino Mestre e resgatou da destruição um semelhante; e para alguém assim está preparado “um eterno peso de glória” (2Co 4.17), “eterno, nos céus” (2Co 5.1); pois “o que ganha almas é” verdadeiramente “sábio”.

Mas não é este um grau de sabedoria mais alto do que qualquer nascido de mulher (Mt 11.11) já alcançou? Esta é a inferência que um homem de reflexão naturalmente tiraria do que se disse sobre ela. Quem é capaz de fazer estas coisas (2Co 2.16)? Quem está à altura de empreendimento tão vasto? Ouvimos dizer, é verdade, que é fácil para um homem astuto levar os outros aonde quiser, se o seu objetivo for conduzi-los ao mal, trazê-los exatamente às opiniões que escolher e regular os afetos deles pelos seus. Mas quem já viu com que lentidão uma apreensão confusa se esclarece, ou um juízo preconceituoso se corrige, e com que relutância os homens admitem uma verdade que por muito tempo desprezaram, como se fosse uma espada a traspassar-lhes o coração para arrancar dele um erro querido; quem já observou que um homem ímpio se deixa induzir quase tão facilmente a cortar a mão direita ou arrancar o olho direito (Mt 5.29-30) quanto a pôr os seus afetos nas coisas lá do alto e mortificar as suas concupiscências amadas; numa palavra, quem sabe que persuadir um homem ímpio a ser feliz é persuadi-lo a abandonar a sua fantasia, o seu juízo e a sua inclinação, que precisam todos tomar uma direção inteiramente contrária e passar por uma mudança como a da morte para a vida (1Jo 3.14), esse sabe que ganhar uma alma é obra de nenhuma agência comum, de nenhuma agência humana; e que, depois de todo auxílio da natureza e da arte, depois da mais atenta observação tanto dos homens como das coisas, e até da mais longa experiência, “para os seres humanos isto é impossível, mas para Deus tudo é possível” (Mt 19.26)! Esta é a nossa âncora (Hb 6.19); isto nos manda seguir adiante e prosperar; isto nos ordena não duvidar, mas crer que, quando nós mesmos tivermos fugido para a Rocha eterna (Is 26.4) e o Espírito Santo de Deus nos tiver dado a graça para a salvação, então ele confiará outros aos nossos cuidados. Que importa que nada possamos fazer por nós mesmos? “Tudo podemos naquele que nos fortalece” (Fp 4.13)! Que importa que não sejamos capazes de repelir o menor do exército do nosso inimigo (Is 36.9)? Aquele que está conosco tem conselho e força para a guerra (Is 36.5), e o seu poder nos basta (2Co 12.9)! Nunca esse poder abandonará os trabalhadores da sua seara (Mt 9.38) devidamente preparados e comissionados; antes, como o seu dia, assim será a sua força (Dt 33.25) [N. do T.: Wesley segue a King James, “as thy days, so shall thy strength be”; a NAA traduz “e que a sua paz dure como os seus dias”]; eles colherão, se não desanimarem (Gl 6.9).

Não quero ser entendido aqui como se excluísse todos os demais de qualquer parte nesta obra gloriosa. Não! Deus me livre! Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou (Nm 23.8), negando-lhes a bênção de se unirem a nós na conversão de alguns do erro dos seus caminhos (Tg 5.20)? Longe de nós, ministros da misericórdia, sermos culpados de crueldade tão arrogante a ponto de condenar todos os que não têm parte no nosso ministério como réprobos, afastados de Deus e dos benefícios dele; e é o que faríamos se proibíssemos esta obra de Deus, na medida em que ele nos deu capacidade, visto que o próprio Senhor declara: “Quem comigo não ajunta espalha; quem não ajunta, como pode, súditos para o meu reino, espalha-os para longe dele” (Mt 12.30). Quem não é, segundo o seu poder, agente de Deus é procurador do diabo!

Há, de fato, vários atos dos nossos benditos ofícios que só podem ser realizados por oficiais comissionados; mas aqui é dada uma comissão geral a todos os servos de Cristo para seguirem os seus passos (1Pe 2.21), para fazerem o que estiver ao seu alcance, cada um na sua posição, a fim de salvar as almas pelas quais Cristo morreu. Nós somos, é verdade, embaixadores de Cristo e, como tais, recebemos muitos poderes que não são confiados aos que não são seus ministros designados. Mas que passagem da Escritura nega a qualquer pessoa o poder de rogar a outros, em nome de Cristo, que se reconciliem com Deus (2Co 5.20)? Deus nos livre de ultrajar assim os sentimentos dos nossos irmãos cristãos, de engrandecer assim o nosso ofício (Rm 11.13), falando como da parte de Deus o que Deus não falou, a ponto de excluir da sabedoria de ganhar almas quem quer que não vá além da sua medida (2Co 10.13).

De fato, se Salomão tivesse dito apenas “o sacerdote que ganha almas é sábio”, eles teriam algum pretexto para dizer a todos os que não estão investidos do ofício sacerdotal: “Vocês não têm parte nem porção nesta sabedoria (At 8.21); nem mesmo de tais sacrifícios Deus se agrada, quando são oferecidos por mãos não consagradas”. Mas as palavras de Salomão são universais: “o que ganha almas é sábio”.

E quem é aquele que é mais sábio e inspirado com melhor juízo? Que se apresente e faça a restrição.

Mas será este o tempo de fazer restrições? de atar as mãos dos nossos companheiros de trabalho? quando os adversários declarados e blasfemadores da nossa santa religião se esforçam com tanto zelo para destruir almas; quando os que naufragaram na fé (1Tm 1.19) trabalham com tanto empenho para precipitar outros no mesmo abismo; quando até entre nós se levantaram homens falando coisas pervertidas (At 20.30) e, não contentes de eles mesmos renegarem o Senhor que os resgatou (2Pe 2.1), procuram arrastar outros para a mesma condenação? Será este o tempo de mandar de volta algum soldado de Cristo que se oferece para se pôr em ordem de batalha contra o destruidor? Não há motivo para clamarmos em alta voz: “Quem está do nosso lado? Quem?” (2Rs 9.32). Quem se levantará conosco contra o inimigo (Sl 94.16), quem estará conosco na brecha (Ez 22.30) contra esses lobos que já não se disfarçam de ovelhas (Mt 7.15), mas andam por aí na sua própria forma, procurando a quem devorar (1Pe 5.8)? Os emissários de Satanás trabalham todos, sem exceção; ficará parado algum dos servos de Deus? Cada um daqueles é zeloso para destruir; não será cada um destes zeloso para salvar? Sim, nisto deixemos que o pagão ensine o cristão; façamos alguma coisa, desde o menor até o maior. Nestes tempos, certamente devemos deixar que até as criancinhas lutem por Cristo, e não as impedir (Mt 19.14), para que não se diga de nós, com mais justiça do que se tem dito: “Vocês se exaltam demais, filhos de Levi” (cf. Nm 16.3, 7) [N. do T.: a King James traz “Ye take too much upon you”, acusação de Coré contra Moisés e Arão (v. 3), que Moisés devolve aos levitas rebeldes (v. 7); a NAA traduz de outro modo (“Basta!”)]. Cortemos esta ocasião de censura àqueles que buscam ocasião (2Co 11.12), e não seja sempre verdade que “os filhos do mundo são mais espertos na sua própria geração do que os filhos da luz” (Lc 16.8)! [N. do T.: onde a NAA diz “mais espertos”, a King James diz “wiser”, “mais sábios”, o que fecha o sermão no seu tema, a sabedoria.]