Dependências: álcool, drogas, apostas e pornografia

A Igreja ensina a abstinência do álcool, do fumo, das drogas ilícitas e do jogo e se opõe à pornografia, e sabe também que a dependência escraviza e que ninguém sai dela só com força de vontade. O pastor chama o pecado pelo nome, acolhe sem humilhar, cuida da família e encaminha à rede de saúde, sobretudo ao CAPS AD, sem deixar de visitar. Internação contra a vontade só acontece em unidade de saúde, por decisão médica ou ordem judicial; comunidade terapêutica só recebe quem entra por vontade própria.

O que a Igreja ensina

Quem é recebido como membro assume este compromisso: “Nós nos comprometemos a ficarmos livres de atividades e atitudes que corrompem a mente e prejudicam o corpo, ou promovem tais coisas” (§158). O próprio Manual explica o alcance da frase: “Este princípio mantém a posição da denominação existente há muito tempo de chamar as pessoas a se comprometerem com o viver saudável evitando substâncias que viciam, como álcool e tabaco” (§3500). E acrescenta: “Também procuramos manter-nos livres de vícios e compulsões” (§3350).

As razões são o amor a Deus e ao próximo (Mc 12.30-31) e o corpo como santuário do Espírito (1Co 6.19-20). A Escritura chama a embriaguez de pecado (Ef 5.18; Gl 5.21). Do álcool, o Manual diz que é “imprevisivelmente viciante” e que, pela abstinência, a Igreja quer “dar um testemunho coletivo solidário da liberdade que Cristo oferece” (§3390). Por orientação pastoral, o princípio do fumo vale também para o cigarro eletrônico.

A abstinência é antiga entre os metodistas. As Regras Gerais de 1743 mandavam evitar “a embriaguez; comprar ou vender bebidas destiladas, ou bebê-las (a não ser em casos de extrema necessidade)” (Regras Gerais das Sociedades Metodistas, 4). Wesley proibia ganhar dinheiro vendendo “aquele fogo líquido comumente chamado de aguardente ou bebida destilada” ou tomando os bens do próximo “por meio do jogo” (Sermão 50 · O uso do dinheiro, I.3-4). A Igreja Metodista Livre estendeu a regra ao tabaco e, mais tarde, proibiu “o cultivo, a venda ou a fabricação” desse produto (História de Hogue: Volume I · Capítulo XXXII. A Igreja Metodista Livre organizada).

A Igreja não fecha a porta a quem ainda luta: “Recebemos de braços abertos quem chega a Cristo ainda lutando contra dependências” (O uso de álcool). A preparação de novos membros serve para “identificar questões da vida e receber assistência” (§6100), e quem luta contra um vício e aceita de coração a Aliança encontra na classe de membros o lugar de tratar a luta com franqueza. A recepção é decisão da Junta Administrativa Local (§151); o caminho da membresia está no capítulo 36.

Por isso encontros, templos e atividades da igreja ficam livres de álcool, “para não fazer tropeçar os vulneráveis, especialmente os que estão em recuperação” (O uso de álcool), e a Ceia com suco de uva (capítulo 9) protege a mesma pessoa.

Pecado, doença e graça

Na dependência há pecado e há doença, e o pastor que enxerga só um dos dois erra o remédio. Quem vê só pecado humilha, exige promessas, despreza o tratamento e empurra a pessoa para o esconderijo. Quem vê só doença tira dela a responsabilidade, o arrependimento e a esperança de mudar.

A Escritura promete liberdade: “Se, pois, o Filho os libertar, vocês serão verdadeiramente livres” (Jo 8.36). A Igreja leva a sério as duas faces: “Embora hábitos não saudáveis não sejam fáceis de serem quebrados, os crentes não precisam viver nesta escravidão. Encontramos ajuda através das Escrituras, do Espírito Santo, da oração e do aconselhamento e apoio de outros cristãos” (§3350). E, diante de quem chega a Cristo preso a um vício: “Cremos no poder de Cristo para libertar (…) ao mesmo tempo que reconhecemos a dificuldade de se superar a dependência dos vícios, e desejamos dar toda a ajuda e apoio necessários enquanto os novos cristãos buscam plena liberdade” (§3390). Os Posicionamentos resumem: a dependência química “é uma escravidão, não uma simples falha de caráter a ser desprezada” (Drogas e dependência química).

Wesley ajuda a pôr a responsabilidade no lugar certo. Ele distinguia “o pecado propriamente dito (isto é, a transgressão voluntária de uma lei conhecida)” das faltas involuntárias, que também precisam do sangue de Cristo (Uma Clara Explicação da Perfeição Cristã, 19). Na dependência, as duas coisas se misturam. Há escolhas: o primeiro uso, a mentira, o dinheiro escondido, a volta ao lugar de risco, a recusa de ajuda. E há um peso que já não obedece à vontade: a fissura, o mal-estar do corpo sem a substância, o impulso que volta sem ser chamado. O pastor chama de pecado o que é escolha, trata como ferida o que é ferida e lembra que as duas coisas pedem graça. “Deus trata a todos como pessoas livres e responsáveis” (§3110), e a graça que chega antes de nós é a mesma que educa para uma vida sensata e piedosa (Tt 2.11-12). O desejo de parar, quando aparece, já é obra dela.

Deus cura por muitos caminhos: por “uma intervenção direta em resposta à oração” e também pela medicação, pelo aconselhamento e pela mudança de ambiente (§3260; capítulo 29). B. T. Roberts transcreve o caso de um membro que bebia, prometia emenda e voltava a beber, enquanto a igreja o repreendia sem resultado. Os irmãos perceberam que tinham falado “exatamente como se ele pudesse pôr-se acima do poder dominador do seu apetite”, levaram o caso a Cristo em oração, e o homem “nunca mais tocou numa gota de bebida” (Pescadores de Homens: B. T. Roberts (1878), cap. 13). Muitas vezes, porém, Deus liberta por um caminho mais longo. A vontade que volta depois da conversão não prova que a fé era falsa; mostra que o corpo e os hábitos também precisam de cuidado. Oração, Escritura, culto, Ceia e grupo de prestação de contas não competem com o tratamento: sustentam a pessoa durante ele.

Como abordar a pessoa

O pastor não diagnostica: observa, pergunta e escuta. Alguns sinais pedem uma conversa:

• faltas, atrasos e promessas quebradas sem explicação;
• mudanças bruscas de humor e irritação quando o assunto aparece;
• dinheiro que some, empréstimos repetidos, objetos vendidos;
• segredos: celular escondido, saídas sem explicação, mentiras frequentes;
• cheiro de bebida, olhos vermelhos, sonolência ou agitação fora do comum;
• queda no trabalho ou nos estudos, brigas em casa, afastamento da igreja.

A mudança costuma passar por etapas, percorridas mais de uma vez (Prochaska, DiClemente e Norcross, 1992). Saber onde a pessoa está evita cobrar o que ela ainda não pode dar. O pastor não se apresenta como terapeuta (capítulo 23): escuta e ajuda a pessoa a ouvir as próprias razões para mudar.

Na conversa:

• Não aconselhe quem está sob efeito de álcool ou de drogas: garanta a segurança e marque outra hora.
• Intoxicação grave, pessoa desacordada, confusão, agitação intensa ou risco imediato de suicídio: SAMU 192.
• A desintoxicação é cuidado médico. Quem bebe todos os dias, ou toma calmantes ou remédios para dormir há muito tempo, precisa de avaliação na UBS ou no CAPS antes de parar; remédio com receita só se muda com o médico que receitou.
• Dependência, dívidas e vergonha aumentam o risco de suicídio: pergunte diretamente sobre pensamentos de morte (capítulo 29).
• Não arranque promessas nem juramentos. Combine um passo pequeno para os próximos dias.

A família também adoece

“O cuidado se estende à família do dependente, que também adoece” (Drogas e dependência química). Cônjuges, pais e filhos vivem entre o medo, a vergonha e o cansaço, e muitas vezes chegam ao pastor antes do próprio dependente. Ouça o cansaço antes de orientar e ore com eles: “Levem as cargas uns dos outros e, assim, estarão cumprindo a lei de Cristo” (Gl 6.2).

Muitas famílias passam a girar em torno do dependente: encobrem as faltas, mentem por ele, pagam as dívidas, vigiam cada passo e oscilam entre a raiva e a culpa. É o que se costuma chamar de codependência. Nasce do amor, mas poupa o vício das consequências e adoece quem cuida. O pastor ajuda a família a trocar o controle por limites:

• Pare de encobrir: não minta ao patrão nem guarde o segredo que alimenta o vício.
• Não dê dinheiro que possa virar bebida, droga ou aposta; ajude com coisas concretas, como comida ou uma conta paga diretamente.
• Não assuma dívidas de jogo ou de drogas sem orientação. Havendo ameaça de cobradores, procure a polícia (190).
• Combine limites que possa cumprir e cumpra-os com calma: “Amo você e não vou mais pagar as suas apostas.”
• Não aceite violência em nome do amor. Bebida e droga não desculpam agressão (capítulo 28).
• Cuide de quem cuida: a UBS e o CAPS também atendem familiares, e há grupos para eles.
• Mantenha a porta aberta. O limite fecha o caminho ao vício, não à pessoa.

Os filhos muitas vezes sofrem calados. Converse com eles na linguagem da idade: a culpa não é deles, não precisam guardar segredos que pesam e podem falar com um adulto de confiança. Dê-lhes rotina e adultos de referência na igreja. Criança não fica sob o cuidado de adulto intoxicado nem anda de carro com quem bebeu; negligência ou violência contra criança se comunica ao Conselho Tutelar (capítulo 27).

Quando o dependente recusa qualquer ajuda, a família não fica de mãos atadas: cuida de si, mantém os limites, protege os filhos, chama o SAMU nas urgências e pode buscar a avaliação médica que, se for o caso, indica a internação.

Para onde encaminhar

Monte antes a rede da sua cidade (capítulo 23). Para dependências, o serviço principal é o Centro de Atenção Psicossocial Álcool e Drogas (CAPS AD), que existe nas cidades maiores; onde não houver, o CAPS da cidade e a UBS acolhem também quem faz uso prejudicial de álcool e outras drogas. “Os CAPS funcionam em regime de porta aberta, ou seja, não é preciso marcar consulta para o primeiro acolhimento” (Ministério da Saúde, Centros de Atenção Psicossocial). As leis e os serviços deste capítulo valem no Brasil; no Concílio Angolano, seguem-se a legislação e a rede de saúde de Angola.

Grupos de ajuda mútua não são igreja nem tratamento médico; a pessoa pode frequentá-los sem deixar a sua classe ou banda. O CAPS pode começar o cuidado sem exigir abstinência imediata. Na política pública de redução de riscos e danos, a abstinência “não é exigida como um imperativo do cuidado ou como um pré-requisito para o acesso a tratamento”, e essas práticas “não incentivam de nenhuma forma o uso de substâncias psicoativas” (Resolução CONAD 15/2026, art. 1º, §§ 2º e 3º). O pastor respeita essa política de saúde ao cooperar com o tratamento, e a igreja continua a ensinar a abstinência (§3390): o alvo comum é a vida, e quem permanece em tratamento está mais protegido.

Internação e comunidades terapêuticas

A lei manda que o tratamento seja feito em rede, “com prioridade para as modalidades de tratamento ambulatorial” (Lei 11.343/2006, art. 23-A). A internação é exceção, em unidade de saúde ou hospital geral, com autorização médica.

A internação involuntária é “aquela que se dá, sem o consentimento do dependente, a pedido de familiar” ou do responsável legal; só na absoluta falta deles pode pedi-la um servidor público da saúde, da assistência social ou de órgão do sistema nacional sobre drogas, nunca da segurança pública (art. 23-A, § 3º, II). Ela acontece “após a formalização da decisão por médico responsável”, dura “apenas pelo tempo necessário à desintoxicação, no prazo máximo de 90 (noventa) dias”, e a família pode pedir ao médico, a qualquer tempo, que a interrompa (§ 5º). Internações e altas são comunicadas em até 72 horas ao Ministério Público e à Defensoria Pública (§ 7º). O pastor não está entre os que podem pedir: ajuda a família a chegar ao serviço de saúde, visita o internado e prepara a volta para casa e para a igreja. Há ainda a internação compulsória, “aquela determinada pela Justiça”, que também exige laudo médico (Lei 10.216/2001, art. 6º); os transtornos mentais graves estão no capítulo 29.

Comunidade terapêutica não interna ninguém: “É vedada a realização de qualquer modalidade de internação nas comunidades terapêuticas acolhedoras” (art. 23-A, § 9º). O acolhimento exige “adesão e permanência voluntária, formalizadas por escrito”, “avaliação médica prévia” e “vedação de isolamento físico”, e não recebe pessoas com comprometimentos biológicos e psicológicos graves (art. 26-A). A Anvisa exige licença sanitária, responsável técnico de nível superior, permanência voluntária, liberdade de interromper o tratamento, respeito à pessoa qualquer que seja o seu credo e “a proibição de castigos físicos, psíquicos ou morais” (RDC 29/2011, arts. 3º, 5º, 19 e 20). Mesmo assim, inspeções nacionais feitas em 2017 e em 2024 encontraram, em comunidades terapêuticas, internações forçadas, castigos, isolamento, trabalho não pago e imposição religiosa. Por isso o pastor visita antes de indicar e usa a lista do fim do capítulo.

Adolescente não vai para comunidade terapêutica. Segundo proposta de recomendação do Conselho Nacional do Ministério Público (2026), a Resolução CONANDA 249/2024 proíbe o acolhimento de crianças e adolescentes nessas instituições; o caminho é a UBS, o CAPS infantojuvenil ou o CAPS AD.

Atenção: o chamado “resgate”, a retirada de alguém de casa à força para levá-lo a uma comunidade terapêutica, contraria a lei, que ali só admite a entrada voluntária (art. 26-A). A mesma proposta do Conselho Nacional do Ministério Público pede que esses casos sejam apurados como possível sequestro, cárcere privado ou constrangimento ilegal. O pastor nunca indica nem acompanha um “resgate”.

Se a igreja mantém ou apoia uma casa de recuperação, cumpre tudo isto e não admite castigo, isolamento, culto obrigatório nem trabalho no lugar de funcionários. O Manual da Igreja não trata do assunto; antes de começar, converse com o superintendente e com um advogado (capítulo 44).

Apostas

“O jogo é contrário à fé no Deus que dirige todas as coisas do Seu mundo, não pelo acaso, mas pelo Seu cuidado providencial” (§3360). O Manual acrescenta que ele “toma recursos do bolso do próximo sem uma paga justa”, provoca a ganância e “frequentemente resulta em vício” (§3360). Paulo resume a liberdade cristã: “mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas” (1Co 6.12). O Bispo vê o mesmo espírito na teologia da prosperidade e nas apostas, que prometem riqueza fácil e solução instantânea: “a fé que aposta na sorte e a fé que aposta no dinheiro têm o mesmo destino: a frustração daqueles que confiaram em promessas vazias” (Apostando na Ilusão: O Elo Entre a Teologia da Prosperidade e as Bets). O púlpito que promete retorno financeiro em troca de oferta ensina o mesmo atalho.

Desde 25 de setembro de 2026, a Medida Provisória 1.394 “Proíbe a exploração, a oferta, a intermediação e a publicidade de loterias de apostas de quota fixa no território nacional”, as chamadas bets (apostas esportivas e jogos on-line); as demais loterias autorizadas por lei continuam (MP 1.394/2026, ementa e art. 1º, §§ 1º e 2º). Por causa dela, a plataforma federal de autoexclusão ficou indisponível. Na conferência de 6 de novembro de 2026, a MP estava em vigor, dependia de votação no Congresso e era contestada na Justiça; confira a situação antes de ensinar sobre o tema. Com a MP ou sem ela, o cuidado pastoral é o mesmo: a proibição não cura o vício nem paga dívidas, sites ilegais continuam ao alcance do celular, e a Igreja nunca dependeu da lei para se abster de todo jogo, inclusive das loterias permitidas.

No estudo O Vício Silencioso: o Que as “Bets” Estão Fazendo aos Lares Brasileiros, o Bispo descreve o padrão: a perda do aluguel ou da comida; a ilusão de que mais uma aposta recupera o prejuízo; os empréstimos com parentes e, nos casos graves, com agiotas; no fim, casamentos rompidos, depressão e, em alguns casos, pensamentos de morte. O Ministério da Saúde aponta sinais de alerta: esconder quanto tempo ou dinheiro se gasta, perder o sono, apostar mais para recuperar o que perdeu, comprometer contas e salário, sentir alívio só quando aposta e brigar em casa por causa disso (Apostas Online).

Quando alguém confessa que perdeu o controle:

1. Agradeça a confiança, não humilhe e pergunte sobre pensamentos de morte (capítulo 29).
2. Ajude a romper o segredo com o cônjuge ou um familiar de confiança, com o consentimento da pessoa e, se ela quiser, com o pastor junto.
3. Proteja o dinheiro por um tempo, de comum acordo: cartões e senhas com alguém de confiança, aplicativos apagados, bloqueios no celular.
4. Liste todas as dívidas. Não tome empréstimo para cobrir aposta e busque orientação antes de renegociar (Defensoria Pública ou advogado).
5. Indique o autoteste e o teleatendimento do Meu SUS Digital, gratuito e confidencial, ou a UBS e o CAPS; a família também é atendida (Ministério da Saúde, teleatendimento para jogos e apostas).
6. Combine prestação de contas semanal com um irmão maduro ou na banda, e um plano para as horas de risco: a noite, os jogos de futebol, o dia do pagamento.
7. Continue visitando: a vergonha volta, e a recaída também.

Adolescentes e jovens. As apostas chegam aos jovens por sites ilegais e por perfis que as divulgam nas redes. O teleatendimento do SUS é para quem tem 18 anos ou mais; com adolescentes, envolva os pais e procure a UBS ou o CAPS infantojuvenil. No ensino, desmonte a promessa do dinheiro fácil (Pv 13.11; 1Tm 6.9-10; Hb 13.5), valorize o trabalho e a generosidade e ensine a deixar de seguir, bloquear e denunciar perfis que divulgam apostas, como recomenda o Ministério da Saúde. O videogame também pode prender: a Organização Mundial da Saúde reconhece o transtorno do jogo eletrônico, que atinge pequena parte dos que jogam. Diante de qualquer diversão, vale a pergunta do Manual: “Esta atividade é, em qualquer sentido, viciante?” (§3380).

A igreja não faz rifa, bingo nem sorteio pago, nem para fins beneficentes, pois “a obra de Deus se sustenta com ofertas voluntárias, não com a sorte” (Jogos de azar e apostas). B. T. Roberts já advertia contra as loterias e os jogos promovidos por igrejas: “Não faltam casos de arruinados na mesa de jogo que tomaram a primeira lição de jogo no festival da igreja” (Pescadores de Homens: B. T. Roberts (1878), cap. 15).

Pornografia

O Manual afirma que a pornografia “provoca a luxúria sexual, que é a depravação de um dom de Deus”, que pode levar à decadência moral “começando com o vício, seguido por insensibilidade da consciência”, e que “geralmente vitima inocentes e ingênuos” (§3400). Os Posicionamentos lembram que “crianças e adolescentes são expostos cada vez mais cedo”, que esta dependência anda “muitas vezes escondida atrás de vidas aparentemente corretas” e que “O silêncio só a fortalece”. E apontam o caminho: “A resposta cristã não é apenas força de vontade, é aliança e vigilância” (Pornografia e pureza digital). Jó fala desta aliança: “Fiz uma aliança com os meus olhos” (Jó 31.1); Jesus e Paulo a levam ao coração e à santificação (Mt 5.28; 1Ts 4.3-5).

O pastor distingue a luta moral da compulsão. A Organização Mundial da Saúde descreve o transtorno do comportamento sexual compulsivo (CID-11, 6C72) como a falha persistente, por longo tempo, em controlar impulsos sexuais, com sofrimento ou prejuízo importante, e adverte que o sofrimento que vem só do juízo moral sobre os próprios impulsos não basta para o diagnóstico. Na prática: não chame de “vício” toda queda, o que pode levar ao desânimo, e não trate uma compulsão grave só com força de vontade. Nos dois casos há pecado a confessar e há saída.

1. Acolha sem humilhar. Chame o pecado pelo nome e anuncie o perdão (1Jo 1.9).
2. Pergunte pela frequência, pelas tentativas de parar, pelos prejuízos e pelo que costuma vir antes: solidão, cansaço, ansiedade, a noite, o celular no quarto.
3. Combine medidas concretas, como incentivam os Posicionamentos: filtros e limites nos aparelhos e prestação de contas a um irmão de confiança, do mesmo sexo, ou na banda.
4. Havendo compulsão instalada, encaminhe ao psicólogo ou ao psiquiatra e continue o acompanhamento pastoral (capítulo 29).
5. Se a pessoa é casada, ajude-a a ser honesta com o cônjuge, no tempo e do modo certos, sem revelar nada por ela. O cônjuge ferido não tem culpa e precisa de cuidado próprio (capítulo 26).
6. Com adolescentes, envolva os pais, salvo suspeita de violência em casa, sem expor nem envergonhar (capítulos 27 e 38).

Atenção: o pastor nunca pede, vê, guarda ou reenvia imagens. Se a confissão envolve imagens de crianças ou adolescentes, a conversa muda de natureza: o ECA pune quem adquire, possui, armazena ou apenas acessa esse material (ECA, art. 241-B), o sigilo pastoral não cobre o caso (§7170), e a pessoa sai de imediato de toda função com crianças e adolescentes. Siga o capítulo 27.

Líderes e pastores

Líderes também lutam com álcool, apostas e pornografia, e o lugar deles na igreja depende da resposta que dão à luta. O Manual quer nos cargos de liderança membros que “concordam com e sinceramente buscam viver os alvos da vida madura em Cristo” (§6200), e o posicionamento sobre o álcool pede aos líderes que encorajem “a sabedoria da abstinência” e cultivem “transparência sobre o tema” (O uso de álcool). O que segue é orientação pastoral, não norma da Igreja:

• O líder que procura ajuda por iniciativa própria recebe sigilo, cuidado e um plano. Se for prudente, combine com ele um tempo fora das funções de destaque, sem anunciar o motivo.
• Quem esconde, mente e não quer mudar deixa de atender ao §6200 e não continua no cargo; se necessário, siga o caminho do capítulo 34, sem exposição pública.
• Quem serve com crianças e adolescentes segue as regras do capítulo 27.
• A volta às funções é gradual, com prestação de contas.

Do candidato à ordenação, o Manual espera uma vida “livre de vícios e compulsões” (§8400). O pastor que luta com álcool, remédios, apostas ou pornografia procura ajuda cedo: um médico, o mentor ou a banda de pastores (capítulo 2) e o superintendente. O caminho da confissão, do cuidado, do afastamento quando necessário e da restauração está no capítulo 3.

Recaída e restauração

A recaída é comum e não significa que o tratamento fracassou. O Instituto Nacional sobre Abuso de Drogas dos Estados Unidos (NIDA) estima a recaída na dependência química entre 40% e 60%, taxa semelhante à de doenças crônicas como a hipertensão e a asma (50% a 70%). A Igreja assume o compromisso de caminhar “com paciência, sem desistir de ninguém na recaída” (Drogas e dependência química). O pai da parábola não esperou o filho chegar à porta: “Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou e, compadecido dele, correndo, o abraçou e beijou” (Lc 15.20). Jesus orou por Pedro antes da queda e lhe confiou as ovelhas depois dela (Lc 22.31-32; Jo 21.15-17).

• Receba a notícia sem espanto e sem sermão: “Obrigado por me contar. Vamos ver juntos o que aconteceu.”
• Pergunte pelo que veio antes (lugar, pessoas, emoção, dinheiro na mão, cansaço) e reveja o plano.
• Retome logo o tratamento e, com autorização, converse com o profissional.
• Pergunte sobre pensamentos de morte (capítulo 29).
• Distinga quem luta e cai de quem voltou a viver no vício e recusa ajuda.

Disciplina não é humilhação. Quando um membro “não mantém a sua aliança e habitualmente viola seus votos”, cabe ao pastor e aos membros “apontar a falha e procurar restaurar o membro em amor”; só se não houver restauração entram os processos da Igreja (§155). As Regras Gerais tinham a mesma paciência: “Nós o admoestaremos do erro do seu caminho. Nós o suportaremos por algum tempo” (Regras Gerais das Sociedades Metodistas, 7). Quem luta, confessa e busca ajuda recebe cuidado, não processo. O processo, quando necessário, segue o capítulo 34, sem expor o motivo em público (capítulo 3).

O testemunho de quem foi liberto edifica a igreja, mas só com autorização escrita (capítulo 3) e sem pressa de pôr diante de todos quem ainda está se firmando.

Prevenção na igreja

A prevenção começa no púlpito e na classe. Ensine sobre a liberdade em Cristo, o corpo, o dinheiro, a sexualidade e a vida digital, e fale de dependência com esperança, sem piadas nem caricaturas, dizendo sempre onde buscar ajuda. A Semana Nacional de Políticas sobre Drogas, em junho, e o Janeiro Branco são boas ocasiões (capítulo 11). Os Posicionamentos pedem que se ensine “desde cedo o valor do corpo e da vida”, que se recuse “toda normalização do uso de drogas” e que se ofereça às novas gerações o que nenhuma substância entrega: “propósito, comunhão e a alegria do Espírito” (Drogas e dependência química).

O segundo lugar da prevenção é o grupo pequeno. Nas classes de Wesley, as pessoas confessavam “vícios e pecados” numa atmosfera de graça, “onde os líderes também confessam seus pecados”; a célula de hoje raramente inclui “prestação de contas sobre pecado, tentação e obediência” (Classes e bandas wesleyanas). A banda, com poucos irmãos do mesmo sexo, é o lugar natural para quem vigia o álcool, as apostas ou a pornografia, sem substituir o tratamento (capítulo 37). A Escritura promete misericórdia a quem sai do esconderijo: “Quem encobre as suas transgressões jamais prosperará; mas o que as confessa e abandona alcançará misericórdia” (Pv 28.13).

O terceiro é o ambiente. Para o Bispo, a igreja “se parece mais com um hospital para os enfermos do que com um museu de santos” (Grupos Pequenos e a Santidade no Avivamento Wesleyano). Quem luta precisa saber, antes de cair, que ali será recebido.

Na prática

Primeira conversa com quem depende

1. Ore e escolha uma hora em que a pessoa esteja sóbria, num lugar reservado e visível (capítulo 23).
2. Comece pelo afeto e pelo fato observado, sem rótulos: “Tenho notado que você anda faltando e parece abatido. Estou preocupado com você.”
3. Pergunte e escute: “Como você vê isso?”, “O que já tentou?”, “O que mais pesa?”
4. Diga os limites do sigilo, como no capítulo 23.
5. Pergunte sobre pensamentos de morte e sobre violência em casa.
6. Nomeie o pecado sem humilhar e anuncie o perdão e a ajuda de Deus.
7. Proponha um passo pequeno: ir juntos ao CAPS AD ou à UBS, um grupo, uma conversa com a família.
8. Ore com a pessoa, se ela aceitar, e marque o retorno para poucos dias depois.
9. Anote o mínimo (capítulo 23) e procure a família, com o consentimento da pessoa.

Antes de indicar uma comunidade terapêutica

• Tem licença sanitária atual e responsável técnico de nível superior?
• A entrada é voluntária, com termo assinado pelo próprio adulto, que pode sair quando quiser?
• Houve avaliação médica antes, e há ligação com o CAPS e a UBS?
• Recusa adolescentes e quadros graves, encaminhando-os ao serviço de saúde?
• Não há isolamento, castigo, privação de comida ou de sono, nem contenção ou remédio sem médico?
• Culto e atividades religiosas são livres, sem punição para quem não participa?
• O trabalho é terapêutico e não substitui funcionários?
• O acolhido guarda os próprios documentos, cartões e benefícios, recebe visitas e usa o telefone?
• Há plano individual por escrito e tempo de permanência definido?
• Recusa fazer “resgate” a pedido da família?
• Você visitou o lugar e conversou a sós com acolhidos?

Se a resposta for não sobre entrada voluntária, liberdade de sair, adolescentes, castigos, contenção, liberdade religiosa, documentos ou “resgate”, não indique.

A igreja preparada

• O mapa da rede (CAPS AD, UBS, grupos de ajuda mútua) está atualizado (capítulo 23).
• Encontros, templos e atividades sem álcool; Ceia com suco de uva.
• Nenhuma rifa, bingo ou sorteio pago.
• Nenhuma piada sobre “bêbado”, “drogado” ou “viciado” no púlpito ou nos grupos.
• Pedidos de oração sem nome nem detalhes sem autorização; testemunhos só com autorização escrita (capítulo 3).
• Pais orientados sobre filtros, uso do celular e conversa aberta com os filhos.
• Líderes de adolescentes e jovens preparados para ouvir e encaminhar (capítulo 38).

Para aprofundar

• Drogas e dependência química: a dependência como escravidão, o socorro à pessoa e à família e o dever de prevenção.
• Jogos de azar e apostas: por que a Igreja se abstém de todo jogo, inclusive de rifas e bingos.
• Pornografia e pureza digital: aliança, vigilância e medidas concretas.
• O uso de álcool: abstinência sem legalismo e igreja livre de álcool.
• O Vício Silencioso: o Que as “Bets” Estão Fazendo aos Lares Brasileiros: leitura pastoral sobre o ciclo da aposta, escrita antes da MP 1.394.
• Apostando na Ilusão: O Elo Entre a Teologia da Prosperidade e as Bets: a mesma promessa de riqueza fácil no púlpito e no aplicativo.
• Razões para um cristão não participar de loterias e jogos de azar: providência, trabalho e mordomia contra a sorte.
• Manual de aconselhamento pastoral: Quando e como encaminhar: sinais de alerta e para onde levar quem precisa de ajuda.

Base deste capítulo: Manual da Igreja, §151, §155, §158, §3110, §3260, §3350, §3360, §3380, §3390, §3400, §3500, §6100, §6200, §7170 e §8400; Posicionamentos 6, 12, 13 e 14; John Wesley, Regras Gerais (1743), Sermão 50 e Uma Clara Explicação da Perfeição Cristã; W. T. Hogue, História, vol. I, cap. XXXII; B. T. Roberts, Pescadores de Homens, caps. 13 e 15; estudos do Bispo O Vício Silencioso, Apostando na Ilusão e Grupos Pequenos e a Santidade no Avivamento Wesleyano; Leis 11.343/2006 (arts. 23-A e 26-A) e 10.216/2001 (art. 6º); MP 1.394/2026; ECA, art. 241-B; RDC Anvisa 29/2011; Resolução CONAD 15/2026; CNMP, proposta de recomendação sobre comunidades terapêuticas (2026); relatórios das inspeções nacionais em comunidades terapêuticas (CFP, 2018; MPF, 2025); Ministério da Saúde, CAPS e apostas (2026); NIDA (2020); Prochaska, DiClemente e Norcross (1992); OMS, CID-11; legislação conferida em novembro de 2026.